十三、示徐提刑 (敦濟)
此事、如青天白日，皎然清淨、不變不動、無減無增。各各當人日用、應緣處，頭頭上明、物物上顯，取之不得、捨之常存，蕩蕩無礙、了了空虛；如水上放葫蘆，拘牽他不得、惹絆他不得。
古來，有道之士、得之，向生死海內、頭出頭沒，全體受用、無欠無餘，不見有生死塵勞之狀，如析栴檀、片片皆是，將甚麼作生死塵勞？生死塵勞、從甚麼處起？收因結果時、却向甚麼處著？
既無著處，則佛是幻、法是幻，三界、二十五有、十二處、十八界，空蕩蕩地。
到得這箇田地，佛之一字、亦無著處；佛之一字、尚無著處，真如、佛性、菩提、涅槃，何處有也？
故，傅大士有言：「恐人生斷見，權且立虛名。」
學道人理會不得，一向、去古人入道因緣上，求玄、求妙、求奇特、覓解會；【不能見月亡指，直下一刀兩段】。
永嘉所謂：「空拳指上生實解，根境法中虛揑怪。」
於五蘊、十二處、十八界、二十五有塵勞中，妄自囚執，如來說為可憐愍者。
不見，巖頭和尚有言：「汝但無欲、無依，便是能仁。」
都來、只有一箇父母所生底肉塊子，一點氣不來，便屬他人所管；肉塊子外、更有甚麼？把甚麼作奇特、玄妙？把甚麼作菩提、涅槃？把甚麼作真如、佛性？
士大夫、要究竟此事、初不本其實，只管、要於古人公案上，求知、求解；直饒爾知盡、解盡一大藏教，臘月三十日、生死到來時，一點也使不著。
又有一種，纔聞知識說如是事，又將心、意、識，摶量、卜度，云：「若如此，則莫落空否？」士大夫、十箇有五雙、作這般見解。
妙喜不得已，向他道：「爾未曾得空，何怕之有？如船未翻，先要跳入水去。」
見伊不領略，不惜口業、又為打葛藤一上，云：「只這怕落空底，還空得也無？爾眼若不空，將甚麼觀色？耳若不空，將甚麼聽聲？鼻若不空，將甚麼知香臭？舌若不空，將甚麼嘗味？身若不空，將甚麼覺觸？意若不空，將甚麼分別萬法？
佛不云乎：『無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸法。』
乃至十二處、十八界、二十五有，乃至聲聞、緣覺、菩薩、佛，及佛所說之法、菩提、涅槃、真如、佛性，及說此法者、聽此法者、作如是說者、受如是說者，皆悉無有。
得如是了，喚作空耶？喚作不空耶？喚作佛耶？喚作菩薩耶？喚作聲聞耶？喚作緣覺耶？喚作菩提、涅槃耶？喚作真如、佛性耶？」
道：「我聰明靈利、不受人謾。」試向這裏、定當看？
若定當得出，止宿草菴、且在門外；若定當不出，切忌開大口、說過頭話。
大丈夫漢、決欲究竟此一段大事因緣，一等打破面皮性燥，豎起脊梁骨，莫順人情；【把自家平昔所疑處、貼在額頭上，常時、一似欠了人、萬百貫錢，被人追索、無物可償，生怕被人恥辱，無急得急、無忙得忙、無大得大底一件事，方有趣向分】。
若道：「我世間文字，至於九經、十七史，諸子、百家，古今興亡、治亂，無有不知、無有不會；只有禪一般，我也要知、我也要會。」
自無辨邪正底眼，驀地、撞著一枚杜撰禪和，被他狐媚，如三家村裏傳口令、口耳傳授，謂之「過頭禪」，亦謂之「口鼓子禪」，把他古人糟粕、遞相印證，一句來、一句去，末後，我多得一句時，便喚作：贏得禪了也。
殊不肯退步，以生死事在念；不肯自疑，愛疑他人。纔聞：有箇士大夫、要理會這事，先起無限疑了也，謂：「渠要做美官，又有聲色之好，如何辦得這般事？」似這般底，比比皆是。
【無一人、真實把做一件未了底事，晝三、夜三，孜孜、矻矻】；茶裏、飯裏，喜時、怒時，淨處、穢處，妻兒聚頭處、與賓客相酬酢處、辦公家職事處、了私門婚嫁處，都是第一等做工夫、提撕舉覺底時節。
昔，李文和都尉，在富貴叢中、參得禪，大徹、大悟；楊文公參得禪時，身居翰苑；張無盡參得禪時，作江西轉運使。只這三大老，便是箇不壞世間相、而談實相底樣子也。
又何曾須要：去妻孥、休官、罷職、咬菜根、苦形劣志、避喧求靜，然後入枯禪鬼窟裏、作妄想，方得悟道來？
不見，龐居士有言：「但自無心於萬物，何妨萬物常圍遶，鐵牛不怕師子吼，恰似木人見花鳥；木人本體自無情，花鳥逢人亦不驚，心境如如只這是，何慮菩提道不成。」
在世俗塵勞中，能不忘生死事，雖未即打破漆桶，然亦種得般若種智之深，異世、出頭來，亦省心力，亦不至流落惡趣中；大勝耽染塵勞、不求脫離，謂：「此事、不可容易，且作歸向、信敬處。」似此見解者，不可勝數。
士大夫學道，與我出家兒大不同：
出家兒，父母不供甘旨、六親固以棄離，一瓶、一鉢，日用、應緣處，無許多障道底冤家，一心一意、體究此事而已。
【士大夫，開眼、合眼處，無非障道底冤魂；若是箇有智慧者，只就裏許做工夫】。
淨名所謂：「塵勞之儔，為如來種。」
怕人壞世間相、而求實相，說箇喻，云：「譬如高原陸地、不生蓮華，卑濕淤泥、乃生此華。」
若就裏許，如楊文公、李文和、張無盡三大老，打得透，其力、勝我出家兒二十倍。
何以故？我出家兒、在外打入；士大夫、在內打出。
在外打入者，其力弱；在內打出者，其力彊。
彊者，謂：所乖處重，而轉處有力；弱者，謂：所乖處輕，而轉處少力。
雖力有彊弱，而所乖、則一也。
方外道友徐敦濟，乃妙喜三十年前、夷門道舊，纔一邂逅、便以此道相期，與令弟敦立，時時來圜悟先師處、激揚箇事，決欲臘月三十日、四大分散時，要得這一著子、有下落；非如他人，要資談柄。
紹興初，予住徑山，因持鉢吳門，再得一見；又二十年，復在鄂渚相遇，因以此軸、求指示。
信意一揮、寫至此，不知前面所說何事，面一軸已終。
千說、萬說，直說、曲說，只是為徐敦濟、生死疑根未拔；【只教：就未拔處、看箇話頭】：
僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」
行、住、坐、臥，但時時提掇，驀然、噴地一發，方知：父母所生鼻孔、只在面上。
勉之！勉之！
