在琉球的歷史中，宗教與政治長期以來扮演著重要角色。琉球神道的祭司，通常由稱為「祝女」的女性擔任，其成員往往由地方上有力按司的親族擔任，因而形成地方上的強大的宗教家族勢力。隨著第二尚氏王朝的建立，琉球國王尚真為實行中央集權與祭政一致政策，將各地祝女的控制權收歸中央朝廷，因此在其母親世添大美御前加那志(號月光，童名宇喜也嘉)的輔佐之下展開宗教改革。
尚真登基後，宇喜也嘉為了避免日後有人聯合祝女集團，推翻尚真及其後代的統治，因此力促尚真對琉球的祝女加強控制，將宗教力量收歸王室手中。於是琉球國王尚真便開始對琉球宗教進行全面性的改革。為了有效管理琉球王國的祝女集團，琉球國王尚真下令將原本散亂無章的祝女整合，統一由新設立的聞得大君管理，並設立三名稱為「大阿母志良禮」的副手協助聞得大君。與此同時，聞得大君成為只能由琉球國王直接任命，且僅限國王女性親屬擔任的職位。聞得大君設立後，原本地方上影響較大的祝女勢力，諸如中山首里地區的佐司笠(又稱「差笠」)與北山國頭地區的阿應理屋惠都降為被總稱為「三十三君」的高級祝女，以此強化第二尚氏王朝對宗教組織的控制力量，從而確立以聞得大君為頂點的中央集權宗教體系。聞得大君自此取得掌管全琉球的宗教儀式與御嶽的權力，並負責首里城「十御嶽」與最高聖地齋場御嶽的重大祭典活動，與在國王登基、軍事遠征等重大事件中，擔任宣告神諭、祈求國泰民安、五穀豐登的角色。
琉球國王尚真於是任命童名音智殿茂金的妹妹擔任第一代聞得大君。作為聞得大君的月清，歷史上對其個人生活的記載極為稀少，因此我們幾乎找不到與他有關的紀錄。我們只知道聞得大君月清終生未婚，並將自己的一生奉獻給了琉球的宗教與政治事務。此外他曾在1500年琉球國王尚真計畫征討八重山群島時，建議尚真，為了確保軍事勝利，必須讓久米島的祝女君南風參與其中。這一建議獲得尚真的采納，最終琉球在此次征討中取得了勝利，月清的建言既讓時人認為是為這場勝利奠定了基礎。同時也反映出以聞得大君為頂點的祝女集團對琉球政治的影響力。
聞得大君月清在身故之後，被安葬於首里城附近的玉陵之中，其靈位則被供奉於天界寺。玉陵是琉球王國第二尚氏王朝的王族陵墓，是琉球王國宗教與王權的重要象徵，不僅是王族陵寢，更是琉球王國政教體系的象徵。而天界寺則是作為整合琉球本土信仰與佛教信仰，並作為王族與上層貴族進行祈福、供養與法事的廟宇。琉球王室對月清死後的安排，都完整地體現了對祭政一致與中央集權的追求。
