作者：白贲印占星盘
在我學習占星學的過程中，我發現不同需求的人面對占星學的態度和看待方式是有非常大的區別。
首先，大多數人看待占星就是類似於星座一樣的日常交流的一種好玩的娛樂工具，他們僅僅只是覺得是一種社交屬性，聽聽玩玩。
其次，有更少的人看待占星學是希望知道自己的命運，世俗成就，運勢好壞等等。努力找尋准確的預測方法！
最后，有極少數的人會通過占星學思考命運的背后的神聖法則以及他們的業力，
第三部分的人是極少數，因為這其實是一個痛苦的過程，絕大多數人不願意思考，或者不敢想象命運的背后是什么。
這非常能理解，但是如果思考之后能讓我們具有更堅定的信念，更高的追求，更層次的體驗的話我想是這一切都是值得的！
但是很遺憾，不論是中國的命理朮還是西方的占星朮都沒有辦法給你帶來第三層次的合理，自洽的解釋！當然這或許是我的知識有限，見識淺薄！希望這方面有所建樹的人能夠給我一些啟發！
而印度占星學也就是Jyotish則是吠陀經的眼睛，它的占星基礎都是在吠陀文化，印度教的哲學基礎上，所以它能夠給出渾源一體的解釋！
我不能說我懂了多少，對我而言我也還是在不斷思考和學習中，但是我想分享一些我的看法！
但是在這基礎上，要想理解這些就需要印度占星學的占星知識和印度文化的哲學理念，這對於大部分人是非常陌生的，所以在我准備翻譯一些書籍讓印度占星學的追求者和外行人也能夠對這些有所了解！
第一本我准備翻譯的書籍是Sri K N Rao的瑜伽士，命運和時間之輪這本書，任何人可以當故事一樣聽聽或者可以客觀的看待，然后加上我逐漸分享的印度占星學知識，我想每一個閱讀的人都會有自己的收獲！
印度占星的書籍和研究印度文化的人很多都有了解到瑜伽士，但是外人都覺得他們很神秘，或者無法理解，他們追求什么？他們為什么要這樣？我想很多人都想知道！
這本書就是印度占星的大師級人物所寫的他與瑜伽士接觸的親身經曆和他自己的思考，我想這是非常珍貴而又有意思的書籍！希望讀者喜歡！
這本書里有很多不可以思議的故事和超自然體驗，即便你當個故事聽聽也是有意思的！
注意以下內容提到的我都是指Sri K N Rao
獻詞
我的母親，K. Sarasvani Devi，我的Astrology大師，她教我占星朮并向我展示了精神生活的真正含義。
獻給我的父親，K. Rama Rao，他激發了他所有孩子對文學的熱愛和健康的不可知論。
致我的咒語大師，Swami Paramananda Saraswati，他通過自己的靈感給我上課，并讓我注意到瑜伽士的普遍宗教。
致我的Jyotish大師，Yogi Bhaskaranandji，他使我相信占星朮不是算命，而是窺視生命的神性。
獻給Swami Moorkhanandji，他說服我放棄占星朮的決定，并主張我應該集中精力研究這個學科的學朮之美。
致Mouni Baba，他要求我少預測，多寫作。
致我的兄弟姐妹和他們的家人，他們見證了書中提到的一些事件，并幫助我把它們按適當的順序排列。
鳴謝
我必須感謝我的弟弟們，K.Vikram Rao和他的妻子K Sudha Rao博士；
以及K.Subhas Rao和他的妻子K. Vijaylakshmi從頭到尾閱讀了手稿并提供了非常有建設性的建議。
Shri Rajeev Jhanji，他把他的電腦給了我，讓我這么快就完成了本書的剩余部分，并在我使用電腦遇到一些困難時給我電話指導。
Shri Vinay Aditya，他卓越的英語水平總是幫助我改寫一些句子。
瑞士的Heide Fiechter女士，她在1995年2月花了一周時間研究我的手稿。
還有西雅圖的莫妮卡-麥克萊恩女士，她是美國的吠陀占卜師，有專業編輯書籍的經驗，她編輯了手稿。
莫妮卡和海德都說，一本關於已經不在人世的瑜伽士的書給了他們靈感，但我與活着的瑜伽士的經曆證明了我的真實性和精神信念的火焰。
獻給幫助我修訂第二版的Leona Reugg。
所有那些《占星朮雜志》的讀者，其中一些文章被連載，他們寫信告訴我，這些文章是該雜志上出現過的最好的文章。他們有數百人，我感謝他們所有人。
我的占星學學生閱讀了這些文章，并測試了這里和那里給出的占星學原理，顯示了星盤中的靈性的承諾。
關於作者（K N Rao）
Rao看到過外表普通的男人和女人在精神上的進化，也見過偉大的瑜伽士，其中許多人仍然活着。
他寫過關於他們的文章，也談論過他們。但他是作為一個占星師而聞名的。
他從母親那里學到了占星朮，并從他的父親K.Rama Rao那里學到了寫作的藝朮，他是1930年至1960年間印度著名的英語記者。Rao的咒語大師是一位來自印度東部的孟加拉人。
他的Jyotish Guru是來自印度西部的古吉拉特人。
他本人是南印度人，在印度北部長大，他是一個最真實意義上的印度人，沒有狹隘主義、種姓主義、地區主義或其他類型的狹隘，通常與世界各地的人相關。
這就是為什么他不把他的精神體驗的敘述局限於印度的一個狹窄的地區。
他關於Devaraha Hans Baba的書，是對他在1994年連續36天見證的奇跡的重要記錄。
他有信念的勇氣，以同樣的熱情寫活着的瑜伽士，也寫那些已經不在我們身邊的瑜伽士。
他敘述了他長期精神追求的一部分，這使他在談話中反復說，沒有精神的生活只是一種動物的生活。
正是在朋友們的堅持下，Rao決定在本書中只寫出他自己對印度不朽的精神遺產的一些個人經曆。這本書自始至終都是第一手資料。
在他的《占星朮、命運和時間之輪》一書中，作者給出了足夠的暗示，說明他從小就很幸運，當他從最接近的地方看到偉大的聖人和瑜伽士，如Ma Anandmoyee，他在十几歲時就為其服務；偉大的Neem Karoli Baba是Nazarbagh的常客，他是在那里長大的。
在過去20年里，Rao在吠陀占星學方面做了更多原創性的基本研究，并發表了這些研究，比他在世的任何其他同齡人都要多。
他既不是吠陀占星學經典的翻譯者，也不是一個單純的編纂者，就像其他大多數作家一樣。
對於一個印度人來說，几乎一生都能見到偉大的瑜伽士和苦行僧，這并不罕見。因為印度是一個精神巨人的國度。
K.N. Rao在這方面比大多數印度人幸運，因為他的偉大導師Paramanand Saraswati在他入道一年后，即1962年4月24日告訴他，無論他走到哪里，都會遇到偉大的瑜伽士。
他是為數不多的能以第一手資料描述他在那些瑜伽士身邊所見所聞的人之一，也能描述他自己的精神體驗。
然而，按照上師的指示，他不講述自己的經曆，而是將自己的經曆主要局限於他人的經曆。
一個偉大的導師禁止他的弟子討論他自己的偉大精神經驗。
這本書在許多方面與其他關於精神現象的書不同：
有瑜伽士的輝煌、優雅、仁慈和非凡的力量；
有瑜伽士不可捉摸的嚴厲，其背后隱藏着他仁慈的故事，信徒可能沒有意識到，或者意識到時已經太晚。
有一次，一位瑜伽士用警棍打一個非常貧窮的人，直到他流血。在几天后，他的生意興隆了。因為瑜伽士摧毀了他所有的不幸。
印度村民很理解瑜伽士這種高深莫測的行為，而城市人則用自己虛偽的參數來判斷瑜伽士的行為。
在印度家庭中，在老一輩人中談論瑜伽士是很平常的事。
就K.N. Rao而言，在他的父輩和母輩中都有放棄一切物質而靠madhukari生活的瑜伽士（對獨身的弟子規定，在一定年限內每天只能從一家得到施舍，如果在第一家被拒絕，他將不得不整日挨餓）。
Rao的一位叔叔是北方邦Chitrakoot的一位偉大的瑜伽士，另一位叔叔則在安得拉邦的Kalahasti。
在安得拉邦Guntur著名的Jillallmudi Ma有數千名追隨者，最近去世，她是Rao的表妹，她本人曾告訴他，在完成占星朮任務后，他也必須過上完全放棄的生活。
Rao與他的母親K. Sarasvani Devi一起學習占星朮，在他的上師 Bhaskaranandaji的啟發下，他首先探究了占星朮的精神深度。
他教給他一些秘密，他被要求不要透露太多，只是在這里和那里提到它們。
這就是Rao在本書中所做的。
在他的本科和研究生時代，Rao受到了馬克思和弗洛伊德的強烈誘惑。
他接受了Acharya Narendra Dev的社會主義，他甚至現在還認為他是他一生中遇到的最偉大的不可知論者的導師。
這使他有几年時間離開了童年時與瑜伽士的經曆，也離開了他母親的精神傳統。
他整天都在質疑精神現象。
但上帝對他是仁慈的。
1959年至1961年，當他在Allahabad時，他有如此罕見的精神體驗，以至於他發現很難接受弗洛伊德或馬克思，因為他們只是對人類生活的基本面有一個局部的、扭曲的和零散的看法。
從那時起，他就開始漫長而痛苦地追尋自己的傳統精神根基。
他在沃德哈的Sevagram與聖雄甘地相處了一段時間，他覺得聖雄是一個真正的精神主義者，但卻有着明確的政治使命。這就是為什么他在這里沒有把聖雄甘地列入他的瑜伽士或聖人名單中。
Rao的轉變始於1962年1月他被調到西隆，在那里他遇到了他的咒語大師Swami Paramanand Saraswati，后者不僅使他的生活精神化，而且還重新點燃了他對占星朮的興趣。
這本書圍繞着他的偉大導師這一關鍵人物展開，但也涉及到許多偉大的瑜伽士，其中一些人還活着。
這些天，Rao一直在教占星朮，也是私下里教一個朋友的女兒。
他建議她保留她的精神力量，首先通過占星朮系統地預測，然后通過她與生俱來的精神力量尋求最終的清晰度。
這個年輕女子給出了驚人的預測。
但當她要求Rao成為她的大師時，他的回答是，一個人只有在實現了神的情況下才能成為大師，而這在他身上并沒有發生。
他沒有得到上師的指示去啟動任何人。
他明確而堅定的觀點是，那些沒有這種明確的神聖指示而成為上師的人是假上師，對印度誠實的精神傳統造成了很大的損害。
自1980年以來，Rao一直拒絕接受這個誘人的提議，即成為一個可以在西方得到很好提升的大師。
他有難得的機會與最西化的印度人交流，這些西化的印度人在印度的傳統中沒有任何精神根基，同時也與大多數尋求者有非常密切的交流。
在這本書中，他按照自己的習慣，坦誠地、有時尖銳地寫下了一個從事精神生活的人所必須面對的一些事件。這對他是否有好處，要由其他人來決定。
然而，他內心的不可知論使他拒絕瑜伽士的主張，除非他親身見證。
同樣，他堅持認為占星師應該進行原創性的研究，而不是成為一個單純的編譯者或翻譯者。
這解釋了為什么他在占星家的世界里有那么多的敵人。
他的論點是，一個占星家的星盤如果在代表印度或國外的占星學領域沒有一個具有有利的Dasa和Yoga，那么他就不應該羨慕其他獲得這種名聲的人。
因為嫉妒就是不相信占星朮本身。
自然，對其他占星家的嫉妒表明了他們自身對占星學知識的匱乏，盡管他們中的一些人，作為一些占星學期刊的編輯，認為自己有資格獲得更大的榮譽和名聲，盡管他們的星盤只顯示了更多的金錢。
當涉及到一個假的瑜伽士時，他不表示任何意見，而是靜靜地退出，不再見他，永遠。
他強調，真正的瑜伽士會給你內心的體驗，不需要你去要求。但要耐心地等待，要有真正的謙卑精神。
偉大的瑜伽士不請自來地走進你的房子，這是他和他真正的靈性朋友所經曆的。
Rao看到了修行院生活的骯臟和光明的一面，因為他不得不在五年內兩次管理他的上師的修行院，分兩次。
那是一種幸福，但也是一種痛苦，它在他面前打開的神性的遠景，以及它向他展示的人類惡行的深度，使他對建立大修行院的想法几乎冷漠。
1
一個美國人遺憾地向K N RAO表示，他的膚色不是棕色，無法讓自己在美國被接受為上師。他問Rao是否應該在美國推廣他的上師身份，因為在美國可以做美元的生意。
2
作為收入審計國際課程的主任，他曾三次與他們見面。
3
主要是因為ISKCON和Mahesh Yogi在美國的偉大工作。
本書中最不尋常的話題是，無論何時何地，印度的任何人都有希望遇到一位偉大的瑜伽士，如果這種精神追求是真實的。
只有唯物主義者、虛偽者、不可知論者、無神論者和思想封閉者才會認不出偉大的瑜伽士。
Rao從未聲稱自己是瑜伽士，盡管一些美國朋友看到他在印度的生活方式后，也這樣認為。
在這方面，Rao和他的兄弟姐妹們的家庭成員都很幸運。一些最好的瑜伽師進入他們的生活，在沒有任何事先通知或預約的情況下訪問他們的家。
他們是真正意義上的Atithi。
Atithi指的是沒有任何事先通知就來的人，因為他到來的tithi（農曆日）是沒有通知的。
A "是一個否定的前綴。因此，Atithi不是英語中的客人。
本書的目的是告訴讀者，正如在任何領域中，崇高的東西與糟粕并存。
過度宣傳的瑜伽士可能是假的，或者只是處於精神發展的初級階段，而偉大的瑜伽士在指導了精神上值得尊敬的追求者之后，突然出現，又突然消失。
這本書的信息是：保持純潔的信仰，沒有物質欲望，等待和觀察偉大的瑜伽士，他通過在你身上帶來的巨大內在轉變來創造奇跡。
Rao在玩他所迷戀的橋牌游戲時開始了這種嚴肅的探索，當時他開始體驗特異功能。
因此，他相信任何人都可以隨時隨地體驗到特異功能，因為無所不在的神就在每個人的心中，這是人類真正的寺廟、而不是教堂、清真寺或猶太教堂一類的。
在第一本書想快之后，收到了許多贊賞。這里有一些。它們來自印度和世界的不同地區。
一些贊賞
1996年2月23日，尊敬的先生，我在Madras的書攤上看到了您的几本書。我買了你的三本書，還通過我的朋友買了一本。我發現你的書很獨特，因為它們具有啟發性，每句話都蘊含着雄辯的意義。
因為我已經讀過一些作家的書，如L.R. Chowdhury、S.S. Sareen、J.N. Bhain、M.C. Jain、P.S. Sastry、Santhanam和B.V. Raman，你的書在清晰度、簡潔性和明晰性方面是上述任何作者都無法相比的。
我是占星學書籍的狂熱讀者，收藏了近90本泰米爾語和英語書籍，包括B.V.拉曼的全部書籍。但几乎所有的書都是原作的復制或根據作者的計划對原作的匯編。
否則對學習者來說是沒有用的，而你的書卻很突出，為各種規則的應用提供了明確的指導，使占星師能夠得出一些結論。
先生，你為占星學事業做了很好的服務，讓學習者受益匪淺。
親愛的Sri K.N. Rao，我不確定我為什么給你寫信，尤其是現在這個時候。
再過几個小時，我就要和Amma一起去參加她的第10次世界巡回演出，8月18日才回到印度。
我想給你寫信已經很久了，但覺得很害羞，因為我在研究占星朮方面是個新手。
在過去4年中，你的書給我的啟發最大，我和我的家人（妻子和兩個女兒）住在喀拉拉邦的Sri Mata Amritandmayi Devi修行院。
我從另一個角度感覺到與你的親情，因為我來這里之前在加拿大的職業是管理會計。
你一直是我生命中的一個巨大靈感。
我每天都在想你的教誨和你所樹立的榜樣的某些方面。
你鼓勵我在工作中變得穩定，并更專注於我的精神道路。
你在履行職責的同時追求你對占星學和靈性道路的熱愛，這種人生榜樣在我腦海中是一個永久的定格。
瑜伽士、命運和時間之輪中的故事是你所分享的最大禮物之一。
瑜珈士們的生活記憶一直伴隨着我。我曾經放棄了學習占星朮的希望，因為對阿揚姆沙產生了困惑。
你已經消除了這種困惑，并進一步展示了分割圖的工作原理，給了我們几個Dasa系統，讓我們用你自己和你有能力的學生提供的工作實例的教科書進行實驗......。
你的努力對美國產生了巨大的影響。現在很難被占星學雜志上的文章所迷惑。
你已經在有效的研究和占星學論述之間做出了明確的區分。
你把占星學放在了它作為一種精神實踐的位置。
1996年5月29日致Sri-K.N.Rao，我祝賀你的精彩著作
《瑜伽士、命運和時間之輪》。作為一個傾向於靈性主義和今生靈魂解放的人，我被你的書深深吸引，因此寫了這封信。
親愛的Rao先生，我附上1996年5月的《瑜伽雜志》，這是一本在北美廣泛發行的非常受歡迎的雜志。
第82頁開始有一篇關於吠陀占星朮的專題文章，我在其中加入了你上次在舊金山灣區旅行時的許多評論。
我想對你在訪問期間與我和其他美國學生一起度過的大量時間表示最深切的感謝。
你對Jyotish的潛在精神目的及其與瑜伽的聯系的洞察力特別令人贊賞。
雖然雜志今天剛剛出版，但我已經接到了讀者的電話，告訴我他們被你的言論深深影響。
毫無疑問，你的評論是這篇文章的亮點。我非常懷疑，
任何讀過這篇文章的人都會被你的話語深深地啟發 也感謝你對上一期《ACVA雜志》的詳細回應。
我從你對我試圖划定的圖表的闡述中學到了很多（實際上是我丈夫的出生圖表，他經常卷入車禍！）。
我還特別感謝你給我的那本《瑜伽師、命運和時間之輪》。我丈夫和我都讀了好几遍。這是你有史以來最好的書!
我一直在猶豫是否要給您寫信，因為我意識到像您這樣的人非常忙，而且您不斷地有很多人要求您花時間。
然而，Deborah Ress建議我更大膽地接近你。
即使現在我還在猶豫，因為我認識到，作為Jyotish的初級學生，我寫像《瑜伽雜志》上的文章是非常冒昧的。但我還是覺得聖人的祝福如此強烈地流淌在你的話語中，我所需要做的就是記錄你的智慧。
希望這篇文章能成為我們對您為光的科學所做的巨大貢獻的一個小小的感謝！
第一版序言
在我的生活中，超自然的體驗是如此的正常，以至於我對科學技朮奇跡的接受，沒有任何迷惑的感覺，常常讓一些朋友感到驚訝。人們几乎釆取了一種極端的立場，要么接受正常，要么接受特異功能。
我對他們的回答是：如果你不接受兩者，特別是出生在印度這個瑜伽士的國度，你就浪費了你在印度出生的優勢，而且，你的行為就像西方人一樣，他們從來沒有享受過真正的整體生命觀的優勢。
西方人為了生存不得不與寒冷的氣候作斗爭，經過几個世紀的演變，他的戰斗意志和生存意志是如此強烈，以至於他沒有時間去等待、思考、暫停、冥想，看到他身上的神性，看到生命的更大意義，如果沒有這些，他對世界和生命的看法必然是零散的。
以這本書的寫作故事本身為例。
當這本書以文章的形式在《占星雜志》上連載時，我去了美國三次占星旅行，盡管寫了十二篇文章，但沒有連載的其他十五個部分要等上將近十六個月才能定下來完成。
遇到的困難，通過神的干預得到了解決。
第一個巨大的困難是，我不得不離開我迄今為止一直居住的政府房屋，因為我已經從政府服務中退休了。以我得到的養老金，要搬到德里的租房里，就意味着要把我的養老金全部花在房租上。
然后一位瑜伽士Mouni Baba告訴我，讓我毫不猶豫地投入其中。
另一位瑜伽士，耆那教的人，看到我的手掌（手相朮），說我很快就會有自己的房子。
我知道并相信這種說法，因為我從事占星朮，并在等待正確的解決方案出現。
我想，通過兌現兩筆定期存款，并拿出我的全部銀行余額，我可以滿足在德里的一個地方為自己買房子的一半費用，那里的房子在我的金錢資源的可購買范圍之內。
然后從一個朋友那里貸款，再加上通過努力工作籌集的額外資金，使我能夠買到房子，這比我想象的要快得多。
接着，另一個困難出現了。
在1994年6月去美國之前，我不得不搬出我的政府住所，和我弟弟一家一起搬進了租來的房子。
他在大學時代就有脊柱問題。我從美國回來的時候，他已經躺在床上，有嚴重的脊柱問題。我的書和手稿在租來的房子里亂成一團。這本書的完成不得不等待。
R.Sahney醫生和Vikram Dogra醫生都是K.S.Charak醫生的朋友，他們都是針灸師和矯形師。他們都在為我弟弟治療。
就在這時，Yogi Bankhandi走進我家，他曾在1994年6月我去美國之前到過我們家。他看到我弟弟很痛苦，什么也沒說，只是說他第二天也會來。
他如約而至，發現家里沒有醫生，就像前一天一樣，說："我明天來，五分鐘就能治好你的病。"
Yogi Bankhandi年紀比較大了，坐下來的時候，必須要人扶着才能站起來。
他讓我弟弟躺在地上，摸了摸他的脊柱，用一塊布從兩頭拉着。有一種咔嚓的聲音。
我弟弟說這是一種很好的緩解疼痛的方法。Yogi Bankhandi讓他站起來走路。
十五天后，我的弟弟走起路來就像他在出現這個脊柱問題之前一樣好。
第二天，他在樓梯上走了很多次，好像，不相信他已經被治愈了。
我的弟弟們和他們的家人經常看到偉大的瑜伽士，而且，沒有理由不相信他在六個月內親身體驗出現的第二個奇跡。
第一個奇跡發生在他遇到困難的時候，因為他的一個下屬背叛了了他。這個下屬讓他授權給一個參與國際團伙的人一些外匯數額。（國際上的金融詐騙之類的事）
就在此時，瑜伽士Hans Baba來到德里，說：我已經把我的武器設置為運動。別擔心。
然后Hans Baba讓我請我的一位在德里的作為高級警察的朋來，他對此案感興趣，這看起來很奇怪，有兩個原因：第一，有一個強大的團伙，在印度的條件下無法起訴，而且，我的這位警察朋友所管轄的地區與這個國際團伙的行動之間沒有絲毫聯系。
然而，正如Yogi Hans Baba所看到的那樣，不得不發生的是，參與這個團伙的一個人在我的朋友--那位警官的管轄范圍內被抓住了。
從那時起，我弟弟職業麻煩的結束開始變得明顯。
1994年11月，我再次去了美國，12月回來。我現在決定完成這本書，并日以繼夜地工作。
部分手稿也已定稿。有一天，我宣讀了其中的部分內容，以徵求S. Ganesh、Charak博士和Naresh Sharma的批評意見，他們都是在新德里Bharatiya Vidya Bhawan（世界上最大的占星學學校）工作的，也是我的占星學教師。
與瑜伽士相比，占星師是多么的渺小，我在說。
就在這時，有一個電話，瑜伽士Bankhandi說他要到我這里來。
我告訴我的朋友們，就是這個瑜伽士在五分鐘內治好了我弟弟的脊柱問題，是的，真的，五分鐘內。
他們等了很久，瑜伽師Bankhandi和他的一個弟子來了。那是1995年2月19日的晚上。
所有人都輪流觸摸了他的腳。
我弟弟的小兒子Gaurav觸摸了他的腳，并尋求他的祝福，回去為即將到來的考試學習。
接着是我弟弟的大兒子Gautam，他的耳疾非常嚴重，醫生說他必須接受更深入的治療，甚至可能要做手朮。與此同時，Gautam還出現了另一種并發症，即嚴重的頭痛，根本沒有得到治愈。
當Gautam來觸摸這位瑜伽士Bankhandi的腳時，我告訴他，這個家伙已經有几個星期沒有好轉了。
瑜伽士接着問他怎么了，并說："Kal sube theek ho javo ge"（你明天就會好的）。
這一定讓Ganesh和Naresh感到驚訝，因為這對他們來說是一種新的體驗。
Gautam從第二天起就沒事了。
由於他和我們住在同一個建筑群里，Ganesh第二天就來了，想知道Gautam的情況。
Ganesh 說 他一定是個強大的瑜珈師，。
我說 "這不是我們的偉大遺產嗎？"。
因為我們也是占星家，學朮性的占星家，而不是流行的或專業的占星家，我們不會輕易接受任何人的占星說法，就像，我們中沒有人會輕易接受任何人的特異功能的說法。
但是對於你自己親眼看到的東西，你怎么說？
瑜伽士Bankhandi來的時候，我正在完成這本書的手稿，序言還沒有寫。
直到最近，在過去的20天里（1995年2月），我才學會了一些電腦的使用，主要是因為聖地亞哥的Julia Simon在12月告訴我，我的許多舊的手手稿將永遠丟失，除非我把它們輸入電腦。
這個建議使我接受了現在作家們可以利用的巨大技朮設施。我按照朱莉婭的建議做了。
Marie Anne Cooke把她的舊電腦送給我，讓我開始并習慣於電腦文化。
我把這本書的情況告訴了Yogi Bankhandi。
他說："是的，這背后有一個目的，一個非常好的目的，一個神聖的目的"。
這就是接受計算機和瑜伽士的特異功能，帶着印度人血液中的自發性，接受物理科學和形而上學的科學，不擔心出現可笑的情況。
這是一種正常的，讓我強調一下，印度的精神生活方式。
我發現Yogi Bankhandi坐在那里，通過他在你心中產生的靈感，告訴我，只有Yogi才能做到，我可以如何開始寫序。
從某種程度上說，序言應該從最容易驗證的特異功能的證明開始，這很好。
另一位應該吸引美國占星師（包括吠陀和西方）的瑜伽士是S.E. Karve，他用特異功能的方式找出一個人的出生時間，甚至出生日期、月份和年份。
如果幸運的話，美國人可能會親自見到孟買的Yogi Karve，看他講述不為人知的人的出生細節。
那些已經知道，但對自己出生時間的准確性有疑問的人，會更加驚訝。
如果占星師不知道Nadi shodhan方法，就想糾正出生時間，如果他們不知道使用吠陀占星學的分割圖，就會犯更多錯誤。
瑜伽師Karve有時在1995年6月訪問美國，并展示了他是如何修正出生時間的，沒有使用任何現代技朮的工具，他就會證明我在這里寫的東西，存在於印度生活中的偉大綜合的真理，物理科學的真理和存在於形而上學層面的真理的綜合。
那么誰是瑜伽士呢？
最簡單的定義應該是，他通過專注於宇宙存在，知道一些真理，這些真理是可以通過物理科學不知道的方法來感知的。
這些方法是印度生活方式的組成部分，被稱為sadhanas或精神實踐。
這種精神實踐在印度有很多種類，并將永遠如此。
從在喜馬拉雅山洞、古吉拉特邦的Girnar、拉賈斯坦邦的Mount Abu、馬哈拉施特拉邦的Sahyadri山脈和偉大的德干高原上自我否定的獨身主義者的冥想，到一個印度教家庭主婦在家里的禮拜場所，甚至在印度最繁忙的城市，這些精神實踐，對那些不同層次的形而上真理的感知，一直保持着不間斷的連續性。
這里的重點始終是實踐，而不是理論。
因此，它一直是感知實踐的科學方法。如此繁多的精神實踐給了印度人與生俱來的習慣，即不認為任何現象、經驗或真理是不可信的。
這就是為什么自古以來，受迫害的宗教少數群體帶着自己的信仰來到印度，并被吸收到印度生活的主流和印度的生活方式中，而不必尋求任何宗教轉換。
宇宙的真理只有一個，叫它克里希納或任何其他名字。它是多面的。印度精神實踐的巨大多樣性已經證明了這一點。
最簡單、最甜蜜的一直是奉獻之路。
最困難的是帕坦伽利（Patanjali）的瑜伽，它從一開始就需要最高的身體和精神紀律，并且始終保持最嚴格的獨身主義。
瑜伽并不是西方人所說的那樣，是一套身體練習，而是我們內心的存在與宇宙存在的相互聯系。
這種聯系揭示了形而上的真理，給印度數以百萬計的人帶來了特異功能，但只有少數人擁有特異功能，因為進化到更高境界所需的更高紀律是對宇宙的全時調適。
那些擁有這種能力的人都是地位高、成就大的瑜伽士。
印度人尊重這些瑜伽士的傳統一直是印度生活方式的精髓，因為我們在印度有看到、尊重和服務這些人的優勢。
在這個過程中，有些人被騙子騙了，這也是常有的事。
然而，瑜伽士被人尊重、敬仰和崇拜的傳統將一直持續下去，原因是印度人有機會見到真正的瑜伽士，不管他是戴着紅花的聖人，我們稱之為偉大的靈魂，還是苦行僧或穆斯林聖人，甚至是普通人，通過在家里進行這樣的修行達到精神上的高境界。
到目前為止，我已經提到了三位瑜伽士的名字。
瑜伽士Bankhandi是一位身着紅花的大聖，沒有固定的住處。
當他來到德里時，他給他認識的人打電話，在那里，他想要的純正食物將為他准備好，而他從未說過他想要得到這些。他從來不會要求得到什么。
我們提供給他的錢可能是小錢，也可能是大錢，他可以花在火車票、公共汽車或出租車上。
他在所有狀態下都與宇宙相連，走路、說話、躺着、坐着，甚至睡覺，盡管我沒有看到他睡覺。而坐着，不如說是蹲着，長時間以一種姿勢坐着，是他的正常習慣。
在我的Guruji（上師）旁邊，我聽到的是他的預言，結果是如此正確。
我不能在本書中透露這些預言，因為它們涉及到1996年印度公眾和國家面臨的一些最具爭議性的問題。
我提到的另一位瑜伽士，Devaraha Hans Baba，是帕坦伽利傳統中的瑜伽士，朴素、刻板、疏遠，坐在專門為他搭建的高架木台上。
但最近几個月，他像許多瑜伽士一樣，落入了Maya的陷阱。他想建造一個有108個房間的修行院。
第三位瑜伽士Karve是持家的瑜伽士，有妻子和孩子，但卻一無所獲。
他崇拜的偉大存在 "Vishwa roopa "照顧他。
他和我呆了四天，在占星師朋友的見證下，他百分之百准確地說出了許多星座命盤的上升星座和行星位置。
在某些情況下，他甚至從妻子的星盤中告訴我們她們丈夫的上升星座。
在朋友面前，我曾告訴他，我正在為一個美國人的正確出生時間而苦惱。
Karve給出了一個人出生的地區或國家的標准時間，他不等我說完就說，正好是上午九點。
這是關於美國總統克林頓的出生時間，關於這個問題一直存在着爭議。
在巨蟹座Lagna的基礎上，B.V. 拉曼博士在1992年11月在聖拉斐爾舉行的第一屆吠陀占卜師會議上也做了一個預測，說克林頓會輸。
根據克林頓生活中的一些事件，他父親的早逝、法律教育、結婚日期和獲得羅德獎學金，巨蟹座上升星座顯然是錯誤的。但Karve最快地解決了我的問題，讓我沒有任何疑問。
同樣，他也糾正了我侄子K.Gaurav Rao的上升星座，從處女座的起始度數到獅子座的最后度數。
備注
1993年11月，我已經在第三屆美國吠陀占卜師會議上論證了克林頓的Lagna必須是Kanya。
在此基礎上，我已經在我的《事業的起伏》修訂版中寫了一篇關於他的文章。
Yogi Karve的話給我吃了一顆定心丸。
不是由我們這些普通人來判斷他們這些瑜伽士達到了什么特異的水平。
尊敬他們，因為當你遇到一個真正的瑜伽士時，你可以看到他是特異功能的，如果你有一些精神發展的話。或者以開放的心態等待和觀察。
在瑜伽士面前體驗特異功能可以是外部的，也可以是內部的。
外在的經驗是壯觀的。它們使瑜珈師獲得聲譽。
內在的經曆會淨化信徒的心靈，如果這種經曆不是妄想或幻覺的話，會使他對宇宙和內在生命本身的奉獻變得穩定。
讓我在此談一談瑜伽士Hans Baba。
1994年3月，我見過許多這樣的外部奇跡，當時我不得不組織起來，與他共度36天。群眾的期望值上升了。
像我這樣的組織者受到責備，當時一些不治之症得到治愈，但有些卻沒有。
然后我寫了一本關於Hans Baba的批評書。為什么有些人被治好了，有些人沒有？
這使我想到必須描述為命運的東西。
命運很容易定義為一個人的化身的業力總和中的那一部分，他必須在今生享受和承受，沒有失敗。
成功預測的占星師在一定程度上證明了這一點，但也只是在一定程度上，因為占星師不是瑜伽士，他像瑜伽師那樣 "看"，而是通過吠陀占星學的龐大而令人困惑的技朮來推斷。
我已經通過我的解讀給出了足夠的證明，甚至在我遇到一個人的星盤之前，我就已經以書面形式對其進行了仔細的檢查。我在《占星朮、命運和時間之輪》一書中也談到了這個主題。
雖然本書在這里和那里有一些占星學的討論，特別是在前面的章節中，但這本書主要是敘述我與瑜伽士的一些，僅僅是一些，第一手的目擊者的經曆。
瑜伽師和占星師（只有好的占星師）都能通過不同的方法看到前世業力的結果，一個人必須享受或遭受，
以及karma samskaras或一個人的行動、思想、行為和言論所產生的心理生理、精神和精神傾向。
在這樣做的時候，占星師有時會很壯觀，但大多數情況下是失敗的，因為在他的生活中需要大量的專業知識和像瑜伽士一樣的高度自律。
大多數占星師都是忙碌的世俗之人，他們有自己的物質需求，像其他專業領域的其他人一樣寫作、編輯、談話和宣傳自己。他們的視野有限，但名聲很大，淺薄、傲慢、浮夸，甚至假裝謙卑。
它是占星師看到的巨大細節和預測的命運模式。
因為其中一些預測是正確的，所以吠陀占星朮雖然嚴重支離破碎，許多技朮已經失傳，或者沒有經過統計學上可復制的測試就被應用，但作為人類可利用的最簡單的超級科學，它將繼續存在下去，為自己的人格提供一種整體的態度。
命運是一個普通人所遭受的，但瑜伽師卻能超越。在這本書中，已經給出了這兩種類型的實例。
但是宿命何時發生？
一切都有時間，出生、嬰兒、青年、中年、老年、疾病、死亡、成就、失敗、收益、損失，以及我們根據自己的個人、家庭、社會、國家甚至種族的價值體系而附加的幸福或不幸福感。
瑜珈師很少給出時間框架，在這個框架內某個預定的事件會發生。
這是占星師工作的領域，印度占星學的dasha系統，是獨一無二的，無與倫比的。我有一個獨特的優勢，就是既能看到和分析占星學中某人的命運模式，又能知道一位瑜伽士（我有理由相信他的特異功能）對這個人的評價。
人類命運的模式是吠陀占星師和瑜伽士都能看到的。
瑜伽士很少有興趣在規定的時間范圍內詳細地講述任何事件。但真正的瑜伽士的言論通常是無懈可擊的。
它開始於美國的藥物，后來，吸引人的是sadhana（印度教的精神實踐）。
但在這個 "即時 "文化的時代，sadhana可能是令人沮喪的。
維持和恢復對宇宙的信仰的東西，而不被欺騙，可能是一個願望，一個痛苦的期待，甚至是一個成就。
正是在這里，一個真正的瑜伽士的是一個偉大的精神存在，當你是真誠的時候，是明顯的，大部分是無形的。
第二版序言
這本書的第一版和我在1995年中期寫的另一本書《通過Vimshottari Dasha為事件計時》一樣賣得很快。從世界各地收到的贊賞是非常令人鼓舞的。
一般來說，在大多數關於靈性主題的書籍中，沒有闡述靈性追求者的折磨和痛苦，然后是極樂，只呈現出片面的畫面，這使他們變得片面，看起來很美好。精神生活是美好的，但它有許多火種。
無論一個人在一生中是否取得驚人的進步，它總是有回報的。沒有精神色調的生活是動物的生活。
我對這本書做了一些補充，一些來自古代經文的非常有價值的精神教訓。
這本書由Anuradha Dutt重新編輯，在引入了許多標點符號后，釆用了我們印度人所學的英國新聞風格。最重要的補充是第15章 "謹慎和警告"，這一章是必要的，讀過之后就會發現。
然后是聖經的指示，這是人類可以擁有的最高精神智慧。
在接受任何人的靈性之前，應該始終保持對世界上最偉大的靈性智慧之書的簡單而朴素的理解，印度偉大的永恆遺產，與西方不同的是，它已經淪為一種單純的信仰展示，而這是錯誤的。
