<div class="draft-block draft--p left">《愛欲之死》這本小書，是韓炳哲對當代社會中他者的消逝之現象的分析。他捉緊他者是對自我的否定這一觀念，對消費社會以及自戀的功績主體進行批評，對他來說，不斷要求肯定的自戀主體由於「過度緊張且病態扭曲的自我參照」而陷入憂鬱，只有愛欲將主體引向無處的他者，致使一種自我衰弱過程，方可擺脫同一者的地獄。韓炳哲提出了一系列肯定性與否定性的對比性概念，比如「能夠」與「能夠不能」、裸命與死亡的能力、為展示而展示的色情與包含他者秘密的情色、被超級能見度所囊括的現實與昏暗的幻想、數據驅動的計算與愛欲引導的理論思考等等，無不是在強調否定性在愛欲中與他者相遇並保護他者的他者性之重要性，這可以將自我從同一者的地獄中拯救出來。但正如巴迪歐在推薦序所呈現的，韓炳哲這類自我犧牲、自我衰弱的否定性觀念是由來已久（且是具宗教性的），但他質疑在上帝之死以後，這條否定之路是否還有必要？這個問題所透露的，是一條不再涉及自我與他者的二元論的另一條路，即涉及巴迪歐所說的單數的「我們兩人」的交集，在此，沒有什麼自我需要被擯棄，也沒有他者需要被高舉，因為「這個世界既不是我的，也不是他者的……」。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/4df7efde-7be6-4c53-823f-bb3eb9ed4f55.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/8b23853c-ae22-486d-8ab4-07b4be1a6e2a.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/4e7dc0b4-b1c3-46d4-a1e1-428e3b9bc420.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/d7ae28e0-0fc3-484b-b38b-2c7eef2d5008.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/b0e9d9e8-3402-4da8-8739-96e9decac5a7.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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逼自己讀書

陌生人的沙龍

逼自己讀書_006

<div class="draft-block draft--p left">卡普托在《上帝的苦弱》中提出了「苦弱神學」來抗衡「強力神學」這種迷戀權力的神學典範，要將貯藏在上帝之名中並不斷攪動著的「事件」從任何專名的封閉中釋放出來。整本書即是以苦弱之姿，在所謂的「神聖無政府主義」的立場去對神學進行反思。第一部分聚焦在對「無主權的上帝」的刻畫，為此他不惜放棄「無中生有」的創造觀（典型的強力神學的預設）而認為上帝的創造是讓早就在那的東西具有生命、變得更好（以許諾的方式），以此擺脫強力神學；第二部分則聚焦於對上帝王國的描述，透過解構，他抓住了上帝王國中悖謬的、不可能的、瘋狂的無政府狀態，對悔改、「每天」、寬恕、復活與好客進行了精彩的詮釋。整體來說，這是一部後現代哲學與神學深度交流與合作的作品，透過卡普托生動活潑的寫作，認識一種來自德希達的「非宗教的宗教」之可能性，對我而言，正如卡普托另一本書《耶穌會如何解構》中的副標題，這是後現代主義給教會帶來的好消息；另一方面，「事件神學」透過事件的普世性（由於擺脫了名稱的鬥爭）開放給了「無神論者」，卡普托強調這符合王國的好客，若無神論者願意的話，這也可以是一個好消息。總之，雖然難度頗高，還是非常推薦。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/8522cf38-8efb-435c-a2c4-3f5cede4c16f.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/2d658749-6b9e-4fdf-9ad3-d8266b504014.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/2772f0ef-81e2-4819-9535-5512a20295f9.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/03432839-fc09-47ce-8810-b04f7f91ac4a.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/987da87b-4bb1-4957-bd89-05a9f4a0b466.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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逼自己讀書_005

<div class="draft-block draft--p left">貝爾在《慾望經濟學》中以德勒茲和傅科對資本主義或新自由主義所進行的批判性分析，指控資本主義經濟對慾望的規訓和扭曲，以及其對當代基督教造成的影響。然而，貝爾沒有接受德勒茲與傅科的解方（使慾望全面地消極地逃離資本主義的規訓），而是回到安瑟倫、阿奎那和奧古斯丁的「前現代」慾望與經濟理論，指出基督教傳統從來沒有否定慾望，而是主張以「天國經濟」來導正和醫治慾望，並促進人與人之間的合一與連結。然而，貝爾強調，重點不是提出另一個經濟體系來抗衡資本主義，而是定睛在上帝的作為，他以慈惠事工（works of mercy）的傳統以及當代實踐為例，宣稱上帝至今仍在做工（以各種可能的方式施行慾望的醫治），並以此作為一種召喚，要求基督徒在資本主義社會中回應召命，關注貧窮與經濟公義的問題。本書內容切合當代基督教的處境，而作者架構清晰、文字易懂的寫作（可能要歸功於他的牧師身分）彌補了本書主題自身的難度，非常推薦教會的傳道人或神學生以及稍微認真的基督徒閱讀。（本書最後對路加福音十六章關於不義管家的比喻進行解經，以此為全書總結，算是相當驚喜，不列在照片裡，有興趣者自行找來看。）</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/9d087051-3fee-4e52-9574-9a336ff5528e.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/8663bc7f-5900-4efc-85a8-25cd3e9f670f.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/9b34ef0f-eeec-46fc-813e-b5f72200a0a2.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/1e97969f-cccf-4479-9128-992d5c3fa2f8.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/fb6caeb5-dd81-4700-ba8d-90472c081816.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/944a224e-94d3-4a5f-a02f-a7a2007e1806.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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逼自己讀書_004：慾望經濟學

<div class="draft-block draft--p left">《回到正統》可視為是柴斯特頓的思想「游記」，記錄了一路上面對理性主義、懷疑論、唯物論、進化論等他那個時代流行的思潮所激發的反思，而在這尋求真理的旅途最後，他豁然發現自己抵達的卻是「家」，即正統教義（orthodoxy）——中譯者莊柔玉把 Orthodoxy 翻譯為「回到正統」正是考慮了這一層意思。這部著作是護教性的，其目的是針對他的前一部著作《異教徒》一書所引來的諸多批評作出反擊，因此，雖然全書架構不太嚴謹，還是能夠清楚看見這些思潮所留下的痕跡。整體上，柴斯特頓努力從極端的思想中保持平衡，這可見於他對悲觀與樂觀、進步與傳統等等課題的探討，在理性與神秘的相關探討上，他一方面保留了信仰神秘而活潑的一面（這可能來自他的天主教信仰），另一方面卻善用理性去檢視基督教的或反對基督教的各種論述，最後能夠提出相信基督教的理由（信仰能以理性證明？我對此有所懷疑）。閱讀柴斯特頓，喚起閱讀 C.S. 路易斯的印象，感到他們英國基督徒作家真是囉嗦，這是我對他產生不了好感的原因之一。（這幾天感冒身體不適，可能影響了閱讀的「觸感」和「節奏」，因此最後的主觀意見看看就好，不要當真。）</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/e2beb2e6-d5ee-44af-8bf0-5c19b274b15f.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/1e4996a2-248b-44e1-b2c7-800f6b318fbf.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/a968e1d2-8c24-46f0-813b-be82463db3e7.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/36f3556f-4853-429a-abb0-ca363e632bd0.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/f36ff734-87a5-4a5f-9204-11822cf4ec22.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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逼自己讀書_003：回到正統

逼自己讀書_003

<div class="draft-block draft--p left">海默的這本《路德神話》（原書名為 How Luther Became the Reformer），帶著濃厚的人文關懷，檢討二十世紀德國學術界如何塑造起一種作為「宗教改革者」（Reformer）的路德敘事，指出這種對路德的英雄式刻畫，如何受制於特定的政治脈絡（一戰以後德國極需重新振作的意識形態），並成功與德國民族主義結合，主導著現代的線性進步史觀，促成了二十世紀最大的悲劇之一（納粹的主要支持者來自新教路德宗，而同時期的天主教和猶太教在神學和政治上都遭到了不同程度的抵制）。海默認為上述關於路德的主流敘事造成了西方的現代性框架及其矛盾，在對這種「自我毀滅」的敘事進行清算以後（專注於史學家對路德的某些神學面向的著重，比如「稱義的經驗」），海默提出另一種作為「天主教改革者」（reformer，留意是小寫）的路德敘事作為修正的方案，在這個敘事中，路德不是新教徒而是天主教神父和神學家，「不是體現個性和進步價值的現代人」而是「中世紀晚期的人物，堅持認為社會的整體需求也是人類繁榮的組成部分」，以此，海默想要修正的不僅是關於路德的敘事，更是在這個敘事的框架下所造成的現代世界。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/c2b7a793-2c15-41f6-a4b9-7c5a4c4a0296.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/c5ca6567-bcc1-48a6-a149-e209b41919cf.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/e26950db-9b67-4043-ab7c-1c2e3e943918.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/e1846beb-a4a9-4171-973c-080bfbe4a677.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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逼自己讀書_002：路德神話

逼自己讀書_002

<div class="draft-block draft--p left">曾慶豹的《約瑟和他的兄弟們》一書，以豐富的檔案和資料呈現出台灣白色恐怖時期，台灣教會圍繞著「約瑟」（長老教會）及其「兄弟們」（黨國基督徒、台灣基要派）之間的一段「悲慘史」。全書的論述主軸很清楚，即黨國基督徒連同基要派如何在一種反共政治的意識形態下以「反共護教」為終極原則對長老會等被扣上「親共」帽子的教會和肢體進行打壓、威脅和攻擊，同時還發展出「反共神學」的「台灣基要派」（據作者所說，截然不同於王明道的「中國基要派」），為了將自己與「自由/新派」（這也是亂扣的帽子）分別出來，更是操辦起神學院、基督教研究所，大搞「神學教育」（其實卻是「反共教育」），在黨與美國基要派的加持下搞起教會的分離主義。可怕的是，這一切竟都是以「護教」之名去執行的，因此有了「反共不是政治」之口號，其邏輯大抵是：反共是護教，護教不是政治，因此反共不是政治。然而，在曾慶豹的清算中，這些作為不過是被掩蓋了的政治創傷之潛意識所致，因此他有些諷刺地補上：「反共不是政治，護教卻是百分百的政治。」淺白地道出了那個時代的自欺欺人；曾慶豹這本書實為一種揭瘡疤之舉，喚起的不只是台灣教會沈痛的記憶，更是召喚後人的良心和責任：「或許我們沒有必要把教會立即帶到合一，但若沒有真正面對過往的歷史，台灣基督教的未來注定無法走出一條健康的屬靈道路。」整本的最後小節「黨國基督徒飲恨之作：『中正紀念教堂』」，輕描淡寫地描述了黨國基督徒反共護教的終極幻想——打造一間「黨國教會」——竟在一個極偶然的契機下告吹，象徵了反共護教時期的結束，著實精彩。</div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/63f7ef05-09eb-4530-9f12-16dd49748c63.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/604d822e-7170-4a92-aff1-3e4cb5a4d0c3.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/563b65d8-1374-4e6f-86e8-18b0cd2322dc.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
<div class="draft--imgNormal draft-block"><div><div style="height:1440px" class="image-block-prerender" data-src="https://images.vocus.cc/4bca17db-a12d-43d0-b1a1-69256fd4c75e.jpg" data-width="1440" data-height="1920" data-position="center"></div><figcaption class="imageCaption draft-block" style="cursor:text;display:block"></figcaption></div></div>
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