前言
群居於花蓮東海岸的阿美族群，大致分五個地區（黃宣衡，2008：04－05）：
1、南勢阿美
北自花蓮新城北浦，往南至壽豐溪
2、秀姑巒阿美
花蓮壽豐溪起，至學田附近，靠近秀姑巒溪
3、海岸阿美
花蓮豐濱至臺東成功鎮
4、馬蘭（卑南）阿美
臺灣成功鎮起至知本溪
恆春阿美
臺東縣富里鄉到屏東恆春一代
而我是來自來自壽豐鄉的阿美族，所以在服飾介紹上會偏向花蓮這區。
現在人們對阿美族的服裝，印象大致用色只有黑白紅三色，李莎莉在《台灣原住民衣飾文化：傳統．意義．圖說》中也有提及北部阿美的衣飾就是黑、白、紅為主（1998：309），其實不然，首先這裡我要先糾正一個觀念，大家對所謂的「族服」有很大的誤解，覺得一個族群統一一個穿著，那不叫族群服裝，叫做制服，而真正的族群服飾指的是：同個地區的人，他們在共同的美感認知下，穿著相似的服裝，卻也能看到個人、家族、身份地位的差別及獨特性。
約兩百年前，阿美族還有樹皮做衣服配飾的紀錄（凌曼立，1960：215），就一些文獻資料中，其實阿美族是有織布技術，不過因為很早就接觸漢族，能夠交易到更方便便宜的棉布，紡織技術早早的就沒落，日本學者佐山融吉編輯的《番族調查報告書－阿美族南勢蕃》中就提到，1913年以然沒有多少阿美族會織布了（李莎莉，1998：310），所以我們大多從文獻相片裡看到的的阿美服飾，已是用現成布料去製作的，還有與其他原住民族、漢族、日本人交易而來的。
此篇將會先介紹阿美族的頭飾，之後還會有其他文章介紹衣服、配飾等。
阿美族的男性頭冠有分三種功能（李莎莉，1998：314）：
1、工作帽
主要材質使用藤或皮
2、階級帽
會使用鳥類羽毛裝飾，例如雉雞羽毛
3、頭目大禮冠
藤帽上會有貝珠、豬牙、羽毛
各個部落的冠帽都會有所差異，然而裝飾東西不會差太多，都是隨手可得的藤、皮、貝殼、鳥類羽毛作為裝飾，並且有些頭冠會和舞蹈有所關聯，例如有的部落會在意，彎腰跳舞時是否能讓羽毛掃到地上，以此表現男性的能力。
除了頭帽，還有額頭的飾品，圖3的男子頭戴的就是由貝殼串起的飾品，中間用貝珠，還有的說法是用石頭、獸骨甚至有魚骨頭，使用紅色的棉線或毛線串起（林靖芸，2010：48），隨著狩獵活動的沒落，用獸骨幾乎不可能，加上塑膠的盛行，如今大家看到的幾乎都是塑膠製的裝飾。
不只有用貝殼、骨頭作為裝飾，女子也會使用銅片或銀片串起的額飾品，那些銀片常見是用銀幣做材料，還有現在大家比較有印象的女子大頭冠，這種頭冠非常複雜，有兩種：一種是先戴上有銀片的額帶，再戴上繡著流蘇的頭戴（林靖芸，2010：60），如圖5中，右方女子的黑頭冠；另外一種現在比較常見，是插上白色羽毛的頭冠，我的戴的是白羽毛頭冠，可是白羽頭冠的壞處很明顯，不好維護，白色的毛容易黃掉，是沒辦法清洗的，只能重新更換白羽毛，做工非常麻煩。
另外還有最為簡單的頭飾，就是頭部巾，只需一條布纏在頭上即可，有時還可以幫忙輔助頂著陶罐、竹籃等物，無論女子或男子在工作時，頭巾都是非常好取得的，不過後來為了追求美感，才開始有繡紋、亮片等裝飾。
無論是何種裝飾，阿美族都妥善利用地區的資源，讓自己身上能夠漂亮，其中，貝殼是最為常見，阿美族對貝殼的利用可謂是如火純青，泰雅族的傳統禮服貝珠衣上的貝珠，就是由阿美族提供的，而羽毛則是因為家中有飼養或狩獵關係，能得到材料來源。
說到底，傳統社會的服飾不只是在大家共同認知美感下延伸出來，還代表著在地的資源，族群交易的互動等，乘載的除了藝術還有人文歷史，這便是臺灣原住民最早的時尚。
參考書目
黃耀東（譯）（1983）。日據時期本省山地同胞生活狀況圖集（原作者：森丑之助）。台中市：台灣省文獻委員會。
李莎莉（1998）。台灣原住民衣飾文化：傳統．意義．圖說。台北市：南天書局。
施翠峰（2004）。台灣原住民身體裝飾與服飾。台北：國立歷史圖書館。
黃宣衛（2008）。阿美族。台北市：三民書局。
林靖芸（2010）。阿美族服飾美感之纖維創作：以花蓮光榮部落為例。未出版碩士論文，國立東華大學民族藝術研究所，花蓮縣。
