名為變態的神父「與病毒共存」的迷思—紐西蘭值得台灣借鏡的究竟是什麼?
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胡兒的沙龍
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自2020年初,我們被動地進入了一場漫長的生存戰疫,面對的,本是看不見的天敵,然因緣所會,人事交織,各有所私,天災,便有了人禍的特質,於大事件中的個人,所有無力、未知、種種驅力趨生避死,感蕩心靈,故有此集。
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本文分析導演巴里・柯斯基(Barrie Kosky)如何運用極簡的舞臺配置,將布萊希特(Bertolt Brecht)的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默,探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋,並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面,分析該作如何在保留批判核心的同時,觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。

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最近疫情又開始在台灣各地多點開花
當然很多婆婆媽媽又開始慌慌張張(疊字可愛+10分)
今天剛好我老姊在通訊軟體上談論到這件事, 但也是老調重彈- 她的婆家又要她趕緊回到他們位處郊區的宅院來避「疫」!
不過今天不想談中國政治, 就簡單談談台灣後疫情吧!
這幾天來的新聞你一定要看懂這件事
掰!

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背景:從冷門配角到市場主線,算力與電力被重新定價
小P從2008進入股市,每一個時期的投資亮點都不同,記得2009蘋果手機剛上市,當時蘋果只要在媒體上提到哪一間供應鏈,隔天股價就有驚人的表現,當時光學鏡頭非常熱門,因為手機第一次搭上鏡頭可以拍照,也造就傳統相機廠的殞落,如今手機已經全面普及,題

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不會網路、沒有朋友,沒人幫忙,這些社會地位上的劣勢,在疫情肆虐下成了一種被檢討的破口,就像前幾日工人因工作沒辦法長期戴口罩而被檢舉,但我們都不是他們,在冷氣房裡全天候戴著口罩不困難,在冷氣房裡做瑜伽做菜可以很優雅,但「非必要不出門」的響亮口號,多少社畜聽了也只能笑笑?

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疫情加劇,少不了有心人帶頭作亂,畢竟他們一直在亂,也沒停過,真應驗聖經所說,魔鬼是勤奮的。
但什麼是與病毒共存?如何與病毒共存?
以全球規模來說,這件事情沒得選,打從武漢肺炎出現在世界上,我們就開始與病毒共存了。
但以台灣來說,前一陣子我們還能使用防堵的方式處理,不讓病毒進來台灣。

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5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》,由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作,本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入,討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境,並結合榮格心理學與馮.法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析,理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。

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這是一場修復文化與重建精神的儀式,觀眾不需要完全看懂《遊林驚夢:巧遇Hagay》,但你能感受心與土地團聚的渴望,也不急著在此處釐清或定義什麼,但你的在場感受,就是一條線索,關於如何找著自己的路徑、自己的聲音。

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雖說是日記,但我也不會日日紀錄就是了。
算起來,我至少一個禮拜沒有遠行了。這週最遠的距離便是樓下的小7。
台灣很神奇的到現在才正式進入需要日日宅在家的程度,就算如我這樣不怎麼虔誠的泛信仰者(甚至僅僅只是相信祂可能存在,不是真的信仰於祂),都不免得暢想是否真有神靈護衛著台灣?
我們的未來會如何

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