良因法師 著
阿姜·查：
「心」是什麼？心並不真的是什麼「東西」，依照傳統上的說法，心就是那個能夠去感覺或意識的；那感覺、接受以及經驗一切法塵的就稱作「心」。當下這個時刻就有心——當我正在對你們說話時，心自認到我正在說什麼；聲音透過耳朵，你們知道我在說什麼。那個經驗到這些的，就叫做「心」。
心，如果我們能教導這顆心擁有正見，它就不會有任何的麻煩出現，它將能平靜自在。
並沒有任何的自我或實體，
也無任何的相狀，
它只是在「經驗心理活動」，
如此而已！
心是心，法塵是法塵，法塵並不是心，心也不是法塵。
為了能讓我們清楚了解我們的心和在我們心中的法塵，我們說，能接受法塵突然「啵」地闖進來的，就是心。
當心和它的物件兩者互相接觸時，會生起感覺。
這其中，有些是好的感覺，有些是壞的感覺；有些是冷的感覺，有些是熱的感覺。各式各樣都有。而如果不用智慧去處理這些感覺的話，心就會被擾亂！
禪坐是開展「心」的方法，能使心成為「智慧生起」的基礎。這裡頭，「呼吸」是生理的基礎，我們稱作─「安那般那沙地」(anapanasati) 或「觀呼吸」。在這裡，我們以呼吸當作我們心理的物件。我們以呼吸做為禪修的物件，只因它最簡單，而且自古以來它就是禪修的核心。
良因曰：
我們常希望我們的「心」不被外境所動，因此觀察外境生滅，我的「心」不生滅，所以安住在這生滅心上……如果沒有去體驗這念活動心的無常性，很容易就將這念生滅無常的心當成真我，而守在「我執」中，卻以為是安住於自性。這樣的修行， 雖然表面上煩惱也是漸漸不活動，但是實際上是不斷地加持我執的。
所以要了解真正大乘圓頓之理，要有空觀的基礎，才不會錯認消息。
而空觀基礎中，又以觀察「無常」為下手處。
因此，先安定下來，練習看自己的心，這是基礎入門的功夫。
透過對心的觀察後，了知能觀的心、所觀的境， 都只是作用，真實性不可得。
在此基礎之上，再談「心」不被外境所動，才不會落入自性執中，也才能真正構成大乘止觀的基礎。差之毫釐，失之千里， 基礎非常重要 !
