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同「警察招䰟碑」，位於蘇澳砲台山，有個神社遺跡。雖不完整，卻靜靜的佇立於原地，近百年來，默默地目睹蘇澳港的人與景物變遷。這便是蘇澳金刀比羅社，也是今天所要介紹的主角。
根據日本學者金子展也《遠渡來台的日本諸神》，頁287，蘇澳金刀比羅社的田野調查，金刀比羅社（又名琴平社）於1927年（昭和2年）4月20日舉行了鎮座祭（ちんざさい），同日也是「警察招䰟碑」的揭幕（除幕式，じょまくしき）兼招魂祭；從日本四國讚歧的金刀比羅神社分靈，主祀祭神為大物主命與崇德天皇。
由於作為保佑海上平安、航海及漁業安全的神祇，金刀比羅神社常為日本漁民、海事相關人員所崇奉，因此在各台灣大港口都曾有金刀比羅社建立的蹤影：如基隆、高雄等地都有過金刀比羅神社（基隆神社、打狗神社前身）。
從吉田初三郎〈觀光的花蓮港〉看金刀比羅社
今日可見原先本殿之處，目前為獅子會的同心協力紀念碑，而原先的參道部分保留一部分原始樣貌及一段民國後修建的階梯，由於參道年代久遠，現場已經較難確認部分原參道位置；也由於蘇花公路拓寬，將原參道的下段階梯及山壁整個剷除了，但我們仍可以由日治時期的圖像，來想像原先神社的參道與規劃：
一同觀賞吉田初三郎的〈觀光的花蓮港〉（圖片來源：國立臺灣歷史博物館CC BY-NC 3.0 TW），可以看到在黃色的道路旁仍有一小部分山壁及參道，便是山壁剷除之前的下段參道；仔細看看金刀比羅社周圍，也能清楚看到參拜動線及「警察招䰟碑」。
我們也得以更好的認識金刀比羅社的地理位置。從砲台山居高臨下，除了飽覽蘇澳港景致，也俯視了蘇澳市街，更加符合了大物主命與崇德天皇，庇佑漁民保佑海事等等，神祇的形象。
台灣人與日本人不同的節慶活動
另外，其實金刀比羅社供奉大物主命與崇德天皇，類似漢人文化所祭祀的天后宮與媽祖，同樣都是保護討海人的神明。
日治時期也存在日人舉行蘇澳金刀比羅社祭典時，漢人也同時進行迎北港媽祖等活動。皇民化時期前，參與神社活動者多為日本人，台灣人則持續原有的民間信仰，因此兩邊活動同時進行是當時的有趣寫照。
《台灣日日新報》在昭和7年（1932年）4月12日〈蘇澳兩祭典並舉—觀客雜踏極呈盛況〉記載了漢人與日人雙方不同的宗教活動，日本人開心享受神社祭典；漢人虔誠恭迎北港媽祖過境。當時活動之盛大與熱情的節慶氛圍，想必不會輸給今日台灣的各式宗教活動。
神社祭典規範也反映了當代生活
有趣的是兩年後的昭和9年（1934年）4月12日的祭典時，由於爆發腦炎（流行性腦脊髓膜炎）也由官方宣布暫時停止餘興活動，而是以二十餘隻大大小小有裝飾的漁船，列隊駛於神社前的海面。
金刀比羅社與相關紀錄，充分展現了當時的台灣人、日本人的諸項活動，是個充滿了活力的時代背景。透過文字紀錄也使得今人能對當時有更多的想像，彷彿置身歷史之中。
愛護古蹟從你我做起
今日所見古蹟也為今人帶來了訪古的興致，然而古蹟若遭不當對待，則令人心疼。筆者到訪金刀比羅社時為2023年5月7日。前往舊參道及蘇澳金刀比羅社碑之時，赫然發現似乎有來訪者因不明需要，將石燈籠與碑文上的文字以粉筆畫記，使得文字明顯可見。或許有人是想要讓古蹟上的文字能夠看得更清楚，不過我認為還是要好好的保持古蹟原貌，才能讓其他參觀的遊客們也能體會古蹟的原汁原味，盡量不要個人需求而畫記。
縣政府或許因為資金有限難以對各式古蹟進行修復或定期維護，這樣的前提下更考驗著國民的公德心，由衷期望不要再有古蹟遭此方式對待。
看完今天的介紹，如果還在想連假要去哪邊走走，不妨考慮去看看蘇澳金刀比羅社，相信有了些認識之後再去走訪，除了可以遙想過去盛況，親自走走肯定會有更多的樂趣呢！
參考資料：
林正芳，〈宜蘭地區神社調查報告〉，《宜蘭文獻》50，2001，頁80-113。
沈佳姍（2013）。日治時期台灣防疫體制下的預防接種與人事變遷。國立政治大學台灣史研究所。
金子展也《遠渡來台的日本諸神》，頁287。
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