一。
（得知龍宿假死，劍子和佛劍去挖墳）
劍子：龍宿之墓，哼哼，喝………（拂塵一揮，墓地報廢）龍宿好友，你還不起來嗎？
【棺蓋立起】
穆仙鳳：（念）劍子仙跡，想不到你連死人也不放過……
【數日後，龍宿生日，派仙鳳去向劍子索要禮物】
穆仙鳳：主人，這是劍子先生的禮物。
龍宿：（接過盒子，打開，念）疏樓龍宿，想不到你連窮人也不放過…………
二。
素還真：素還真不會就此倒下！！
談無欲：談無欲不會屈服！！
門外的屈世途：再爭下去天都要亮了啊……
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浮華塵世如雲煙的沙龍
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2023/06/23
感謝半次元@柳依山久棲-久棲的梗
共夢：嚴謹來說，這種情況不能算是病症，因為它對人體沒有任何損害，當一對情侶睡著且指尖相碰的時候，兩個人的夢境就會被打通，兩個人會互相夢到對方，並且做了一個相同的夢，醒來時卻對夢里的細節含糊不清，只記得似乎是夢到對方了
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2023/06/20
好久沒搬文到這裡了（笑）
這是某一天沒有靈感但為了湊更新搞出來的怪東西，笑一笑算了😐
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2023/05/18
部分仿寫葉聖陶《芳兒的夢》，默蒼離、杏花君、赤羽、溫皇、欲星移、宮本總司出沒
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慕生儒向前數步，走到鬼面前，側身閃過劍刺，
「怎麼，你說生死由我又不算數了嗎？」
慕生儒作揖行禮道，「對不住，是我失信於你。」
他緩慢而慎重地抽出鐘離劍，太子之劍，輕撫上面的刻銘，
民心所向 君臣所望
「願與民同喜，為民止悲，臣民孺子，不悖仁義。
若悖仁義，如負臣民，人人皆可得此劍戮我之。」
曾經以
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若守不住應守護之事，不如捨命。
對不起，姊上、母上及父上，
是我，太無能──
「別傷害他，也別傷害皇龍布行和百花樓的人。我生殺由你。」
鬼面雙眼放光，神態更加瘋狂，「別廢話，我就是想看你生不如死，其他人怎樣我不在乎。」
慕生儒深吸一氣，收劍入鞘，抬出左手正要擊散氣海自廢經脈。
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許多英雄豪傑都齊聚天下第一莊的鑄劍山莊，少說數十名英雄豪傑到場，眾人都是為了那兩把神劍而來，據說凡取得神劍者，能瞬間擁有一定程度的功力，現場舉凡大大小小幫會門派都到場了，但這莊主怪怪的，好像是故意讓這些人進來那樣。
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(十八)
朝暘看了他和慕生儒一眼，點頭道，「我明白了，你盡快。」
說完便轉身躍向魚塭堤，一路對著武眾大喊，「降下船帆，水道撤走！」
不久也奔至城下加入圍戰圈試圖阻擋桃花緣殺戮的腳步。
這端，慕生儒以劍鞘支撐住多處受傷失血的身軀，身後幾步就是浪花拍打之地。持劍橫立面前，劍身中間的淺槽蓄著他流下的血，隱
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龍家大小姐入獄的事很快就傳遍了整個府城，皇龍布行的眾人雖然激動卻不驚慌，因為早已被交代過該如何應對。
慕生儒在帳房內振筆疾書，不多時，便交代李樂天替他送一封信去百花樓。
月至中天，府署裡燈火未熄，公孫顥剛換下官袍走入內室準備歇息。
忽然內室布簾後閃現一道人影，他立即抽出腰間配劍。
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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布袋戲劇本剩下兩篇，分別在這週跟下週更，故下週《擬把》先不更新，而《葬送的芙莉蓮》同人文剩一節，一併下週更完。
說個題外話，如果在方格子更新詩詞作品，不知道有沒有人有興趣？考慮到篇幅問題，應該是五首一更。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
隨著場上三人鏖戰，時辰
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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場：4
景：解劍峰景一、樹林景二
時：黃昏轉夜晚
人：天隱劍蹤、君無咎。武林人士眾多。
※樹林景可以遙望整個解劍峰如劍般山形。
△解劍峰景一，天隱劍蹤迎風遠眺狀。周圍雲氣繚繞。
△鏡頭拉遠，轉樹林景。武林人士眾多，討論嘈雜狀。
甲：真是不爽。山頂那個狂人天隱劍蹤，誇口挑戰天下劍者，結果
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５６：水庸居其七
宮殿中央，虎爺和兵將把鬼王圍在中央。
鬼王處在圓心，雙手緊握弒神劍，拼死頑抗。
神將們擔心鬼王手中那把弒神劍，不敢輕易接近。
畢竟，如果被砍上，他們也得元神消散。
不論神將們如何勸降，鬼王毫不放棄抵抗：「來啊！！上啊！！快上啊！！」
終於，城隍讓一名神將和一隊神兵護衛，
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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