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法性、佛性，其性本空，故稱空性。一切東西都具空性，都不可得，謂之“性空”。其性是空，是真空之本性。其空性，本來就不動不搖、不生不滅、不來不去、不增不減，這叫本住。“由空性之本住起現大悲”，要起現大悲心，不能只顧自己了生死，還要拯救廣大眾生。“入無方悲憫”，無方就是沒有邊際，無限廣大。我們凡夫的悲憫是小悲憫，悲憫什麼？悲憫自己的子女。我的兒子，乖乖，寶貝得不得了。別人的孩子，隨他去吧，不管他。我孝養我的父母，別人的父母，不管、不管！悲憫的範圍太小太小了。無方悲憫，就是不管哪一方，對十方世界的眾生都有悲憫之心，發願廣度十方眾生。“亦法爾然也”，這是自然而然的事。如果能夠修行成就，自然入於無方悲憫，大悲心就會油然生起。有的人說，阿羅漢不具大悲心，其實並非如此。那是他還沒有證到四果羅漢，到了第四果，他也會油然生起大悲心的。他初發心的時候，觀三界如牢獄，視生死如冤家。就像現在有些修淨土的人說：“我到了西方極樂世界就不再回來了，因為這個世界太苦、太煩惱了。”如果真的生到西方極樂世界，他還是要回來的，為什麼呢？他聽了蓮池海會佛菩薩宣說大法，就難為情了。成道就要廣度眾生，不度眾生不能成道！他也會“入無方悲憫，亦法爾然也”。若證到第四果羅漢，他看到諸佛菩薩，都在六道裡度眾生，我怎麼好坐在這裡不動，挺難為情的。比如同在一個單位，大家都在勞動，你一個人坐在那裡不動，不難為情嗎？於是，他那「無緣大慈，同體大悲」之心就會油然生起，此謂之“回小向大”。回小向大，亦法爾然也。
空性與大悲雙運要道現證時，如海諸行，一一自現作用，似日之與光。
若真證到“空性”，就沒有凡夫的私情了。凡夫的感情，是只顧自己妻子、兒女，別人的就不管了。心空了之後，般若大智慧朗然現前，凡夫的感情蕩然無存。無情乃大情，大悲心自然就生起來了。這就是“空性與大悲雙運”，這就是“要道” —— 修道的要點、成道的要點。現證就是朗然現前。這個空悲雙運的要道朗然現前時，“如海諸行，一一自現作用”。大海是千百條江河匯歸之處，一條條江河都有其不同的作用。長江、黃河也還有很多支流，這些小支流也都有其不同的作用。這裡可以行船、可以運輸，那裡可以灌溉、可以產米，還有的地方盛產魚蝦。這是比喻我們證得空性，遍起大悲之後，在六道輪回里救度眾生，時時處處都能起現不同的妙行。“似日之與光”，就像太陽和光那樣不可分。有了太陽，才有光，你才看見東西；若沒有太陽，便在黑暗之中，你就看不見東西了。空性與大悲的關係，就像太陽和光的關係一樣不可分，有太陽才有光，無有太陽哪來光。太陽比喻空性，光比喻大悲，二者是緊密結合不可分的。
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