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誠夫子天照真的沙龍
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友人E說，唯有在性愛的過程中，才能感受到自己是完全自由的。當時的我，聽完一頭霧水，我從來都是在性的過程中感受過情慾，卻從未體驗過自由。
何謂真正的自由？就是完全回歸個人，是超脫政治之外的。人是社會性的，不免俗地會受到各種意識形態與立場的影響，舉例而言，性愛的政治可以涉及女性主義、自我賦權、A片
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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接續上一篇，裸絲見到嚴言之的肉棒又挺立起來了，便又想來一次。
等，等一下，等一下不是要早起嗎？再多休息一下不是很好嗎？嚴言之看到裸絲的小穴已經觸到肉棒前端，正在磨蹭中，連忙喊停。
是嗎？大人不喜歡裸絲的小穴了？裸絲失望的表情全寫在臉上。
之後還有機會，我們不是要旅行好幾天嗎？
那好吧！就先這樣摩擦就
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若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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接續上一篇，等到肉棒的顫抖停下來，裸絲才起身笑道：上面的嘴巴吃過了，接下來換下面的嘴巴吃了！於是，夾雜著嚴言之的口水和蜜汁的小穴，又快速的把肉棒給吞沒了。
等一下！我是不是錯過了什麼訊息？例如妳是木星的強者之類的？嚴言之連忙問道。他原本的想法是，裸絲就是一個平凡的女人，是爆榨頭隨便派給自己的，因為她
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