月溪法師講大乘絕對論：
絕對語錄：老子之「玄」就是指無明；「玄之又玄」是指：「一念無明」和「無始無明」的關係；所以說：「眾妙之門。」宇宙萬物皆由此、而生而滅。
「常無、欲以觀其妙，常有、欲以觀其徼。」
「其妙」就是指「一念無明」、變化之妙；「其徼」就是指無明窠臼。一有、一無，老子的觀念論、便從此處產生出來。
「谷神不死、是謂玄牝，玄牝之門、是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」
「谷神不死」是性靈精神之所以運動不衰，便是「一念無明」(玄牝) 的作用了；「玄牝之門」指「無始無明」，乃天地之根，「一念無明」產生時，便是開天闢地了；「綿綿若存」就是念念相續；「用之不勤」就是《易．繫辭》所謂：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智，百姓日用而不知。」的意思。
我人利用「一念無明」之發展，而創造了意志、理智、仁愛⋯ 等名稱，又用之來分別善惡、大小、美醜⋯ 等事件，又利用它來創造哲學、科學、藝術、宗教等學問，其實，皆是「一念無明」的變化身，而人不知也，正如孟子所說：「行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。」
老子之「道」是指「無始無明」；「道生一」是指：由「無始無明」、生出「一念無明」；「一生二」是指：由「一念無明」本身、產生了對立；「二生三」是指：對立、又統一；「三生萬物，萬物負陰而抱陽，⋯ 復歸於無極」是指：一切萬物皆在對立統一之過程中、最後又歸「無始無明」的本體，而得統一。
但「無始無明」又會再生出了「一念無明」來，於是，由無生有、由有歸無，循環返復，便是輪迴生滅。
老子把陰陽當做最原始的相對者，萬物本身皆具陰陽的本質，所以皆是對立的、矛盾的，其實，「無始無明」與「一念無明」、便是最初的一對。
《莊子．庚桑楚篇》引老子的衛生之經、說：「能抱一乎？能勿失乎？能無卜筮、而知吉凶乎？」
老子：「視之不見、名曰夷；聽之不聞、名曰希；搏之不得、名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。」
六根合一、為「一念無明」之單純狀態，是斷六根、而歸於一念，是由六根的表面、追到它的根源，這便是「太一」。
「太一」是有、是後天，而「一」是由「道」生出來的 (道生一)；「道」是無、是先天。
故，由後天講來、是：「昔之得一者，天得一、以清，地得一、以寧，神得一、以靈，谷得一、以盈，萬物得一、以生，侯王得一、以為天下貞。」
這是說：如果把六根所招集之「五色令人目盲，五音令人耳聾，⋯ 令人心發狂」等斷除，歸於「太一」之靈明一念，則無所不鑒、無所不明，一切皆歸至善至美。
