問答三
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如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
今，試援《大般若經》數段、以詮《能斷金剛般若波羅蜜多經》一段。
今，試援《大般若經》數段、以詮《能斷金剛般若波羅蜜多經》一段。
《大唐西域記》卷一卷二、云：「羯霜那國，⋯ 從此西南行二百餘里、入山，⋯ 東南山行三百餘里、入鐵門；⋯
《大唐西域記》卷一卷二、云：「羯霜那國，⋯ 從此西南行二百餘里、入山，⋯ 東南山行三百餘里、入鐵門；⋯
道宣《續高僧傳》卷一、陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳五、云：
道宣《續高僧傳》卷一、陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳五、云：
鳩摩羅什譯《金剛經》無斷無滅分第二十七、云：
鳩摩羅什譯《金剛經》無斷無滅分第二十七、云：
道宣《續高僧傳》卷二、隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門達摩笈多傳三、云：「達摩笈多，隋言『法密』，本南賢豆羅囉 (力加反) 國人也，剎帝利種，姓弊耶伽囉 (此云『虎氏』)，
道宣《續高僧傳》卷二、隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門達摩笈多傳三、云：「達摩笈多，隋言『法密』，本南賢豆羅囉 (力加反) 國人也，剎帝利種，姓弊耶伽囉 (此云『虎氏』)，
鳩譯《金剛經》第三分、云：「若有想、若無想、若非有想非無想；我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生、實無眾生得滅度者。」
鳩譯《金剛經》第三分、云：「若有想、若無想、若非有想非無想；我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生、實無眾生得滅度者。」
《楞伽阿跋多羅寶經》卷三、云：「佛告大慧：『非我說空法非性，亦不墮有見、說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷三、云：「佛告大慧：『非我說空法非性，亦不墮有見、說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
無著《攝大乘論》中、尚未見有「自性清淨心」、「如來藏」等語，至多，僅敘及「圓成實自性」具四種清淨、
無著《攝大乘論》中、尚未見有「自性清淨心」、「如來藏」等語，至多，僅敘及「圓成實自性」具四種清淨、
《雜阿含經》卷二十一、第五六八《伽摩經》言：想思、依心而轉，是為意行；壽、暖、識捨身時，屍棄丘塚間、無心如木石，是謂死；
《雜阿含經》卷二十一、第五六八《伽摩經》言：想思、依心而轉，是為意行；壽、暖、識捨身時，屍棄丘塚間、無心如木石，是謂死；
關於《金剛經》成立時間、與《八千頌般若經》孰先孰後之問題？有一判準：
關於《金剛經》成立時間、與《八千頌般若經》孰先孰後之問題？有一判準：
慧思《大乘止觀法門》卷二、云：「問曰：『若言：世諦之中、一一事相、即是真諦全體者，此則真心遍一切處，與彼外道所計、神我遍一切處義、有何異耶？』
慧思《大乘止觀法門》卷二、云：「問曰：『若言：世諦之中、一一事相、即是真諦全體者，此則真心遍一切處，與彼外道所計、神我遍一切處義、有何異耶？』
《法華經》僅言「六趣」、未言「十界」，且視輪迴之極頂、為色界之「阿迦尼吒天」(akaniṣṭha)，並未提及無色界諸天。
《法華經》僅言「六趣」、未言「十界」，且視輪迴之極頂、為色界之「阿迦尼吒天」(akaniṣṭha)，並未提及無色界諸天。
「如」之梵文tathā、由tad + -thā 構成，tad 表「它」，-thā 乃前述指示代詞之副詞化、表「以⋯之方式」、「如⋯般地」；
「如」之梵文tathā、由tad + -thā 構成，tad 表「它」，-thā 乃前述指示代詞之副詞化、表「以⋯之方式」、「如⋯般地」；
今，試援《大般若經》數段、以詮《能斷金剛般若波羅蜜多經》一段。
今，試援《大般若經》數段、以詮《能斷金剛般若波羅蜜多經》一段。
《大唐西域記》卷一卷二、云：「羯霜那國，⋯ 從此西南行二百餘里、入山，⋯ 東南山行三百餘里、入鐵門；⋯
《大唐西域記》卷一卷二、云：「羯霜那國，⋯ 從此西南行二百餘里、入山，⋯ 東南山行三百餘里、入鐵門；⋯
道宣《續高僧傳》卷一、陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳五、云：
道宣《續高僧傳》卷一、陳南海郡西天竺沙門拘那羅陀傳五、云：
鳩摩羅什譯《金剛經》無斷無滅分第二十七、云：
鳩摩羅什譯《金剛經》無斷無滅分第二十七、云：
道宣《續高僧傳》卷二、隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門達摩笈多傳三、云：「達摩笈多，隋言『法密』，本南賢豆羅囉 (力加反) 國人也，剎帝利種，姓弊耶伽囉 (此云『虎氏』)，
道宣《續高僧傳》卷二、隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門達摩笈多傳三、云：「達摩笈多，隋言『法密』，本南賢豆羅囉 (力加反) 國人也，剎帝利種，姓弊耶伽囉 (此云『虎氏』)，
鳩譯《金剛經》第三分、云：「若有想、若無想、若非有想非無想；我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生、實無眾生得滅度者。」
鳩譯《金剛經》第三分、云：「若有想、若無想、若非有想非無想；我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生、實無眾生得滅度者。」
《楞伽阿跋多羅寶經》卷三、云：「佛告大慧：『非我說空法非性，亦不墮有見、說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
《楞伽阿跋多羅寶經》卷三、云：「佛告大慧：『非我說空法非性，亦不墮有見、說聖智自性事，然為令眾生離恐怖句故。
無著《攝大乘論》中、尚未見有「自性清淨心」、「如來藏」等語，至多，僅敘及「圓成實自性」具四種清淨、
無著《攝大乘論》中、尚未見有「自性清淨心」、「如來藏」等語，至多，僅敘及「圓成實自性」具四種清淨、
《雜阿含經》卷二十一、第五六八《伽摩經》言：想思、依心而轉，是為意行；壽、暖、識捨身時，屍棄丘塚間、無心如木石，是謂死；
《雜阿含經》卷二十一、第五六八《伽摩經》言：想思、依心而轉，是為意行；壽、暖、識捨身時，屍棄丘塚間、無心如木石，是謂死；
關於《金剛經》成立時間、與《八千頌般若經》孰先孰後之問題？有一判準：
關於《金剛經》成立時間、與《八千頌般若經》孰先孰後之問題？有一判準：
慧思《大乘止觀法門》卷二、云：「問曰：『若言：世諦之中、一一事相、即是真諦全體者，此則真心遍一切處，與彼外道所計、神我遍一切處義、有何異耶？』
慧思《大乘止觀法門》卷二、云：「問曰：『若言：世諦之中、一一事相、即是真諦全體者，此則真心遍一切處，與彼外道所計、神我遍一切處義、有何異耶？』
《法華經》僅言「六趣」、未言「十界」，且視輪迴之極頂、為色界之「阿迦尼吒天」(akaniṣṭha)，並未提及無色界諸天。
《法華經》僅言「六趣」、未言「十界」，且視輪迴之極頂、為色界之「阿迦尼吒天」(akaniṣṭha)，並未提及無色界諸天。
「如」之梵文tathā、由tad + -thā 構成，tad 表「它」，-thā 乃前述指示代詞之副詞化、表「以⋯之方式」、「如⋯般地」；
「如」之梵文tathā、由tad + -thā 構成，tad 表「它」，-thā 乃前述指示代詞之副詞化、表「以⋯之方式」、「如⋯般地」；