《帕坦伽利瑜伽經》(Yoga Sutras of Patanjali) 由古印度哲學家帕坦伽利 (Patanjali) 所著，成書年代、學者比對其內容與印度六派哲學之關係、判定應在西元二至四世紀間。
在《瑜伽經》中，凝念 (Dharana) 是八支瑜伽的第六個步驟，重點在將心靈集中於單一的焦點或對象上，以達到穩固和持久的專注狀態。第七個步驟冥想 (Dhyana)、則是專注於單一對象的穩固、持久、無間斷之狀態，而非短暫的注意力集中，具體的對象、包括：最高主宰 — 自在 (Iśvara)、咒語聲音Om、及修行者自由選擇的對象等，最後一點、使得冥想的對象成為敞開概念。
瑜伽派 (Yoga) 與佛教瑜伽行派 (Yogācāra) 的修持法，雖然用語不同，卻有一定的互通之處：瑜伽派通過八支修法整合身心，旨在使修行者從士夫與自性的結合中獲得解脫、達到「獨存」(Kaivalya) 的境界；佛教瑜伽行派則通過修習奢摩他 (止)、和毗婆舍那 (觀)，以期「轉滅」依他起性之雜染有漏種子、達到「究竟轉依」清淨無漏依他起性的境界。在這個過程中，可以將「止」對應於攝念 (Pratyahara)，將「觀」對應於凝念 (Dharana) 與冥想 (Dhyana)。
如前所述，凝念 (Dharana)：是八支瑜伽的第六個步驟，將注意力專注於某個具體的對象Y，例如，一件事物、一個圖像、或特定的聲音、感受等，目的在透過此等練習、培養和鞏固專注力，使心念能夠長時間固定在一個焦點上。
正確的冥想 (Samyak Dhyana)：根據前述的敞開概念，可以更進一步將注意力專注於、能夠生起事物印象、圖像、聲音、感受等的「心念根源」上；這意味、修行者不僅停留在具體對象的專注程度之深化層面，而更進一步追溯到心靈的深潛層次，以探索內在專注的來源、和內在意識的本質。
本文稱其為「正確的冥想」(Samyak Dhyana)，這個詞語在瑜伽和佛教的修行中都有重要的意義，代表正確而持久的專注與冥想；經文提供了修行者在選擇冥想對象上的靈活性，無論具體的外在事物或者內在的「心念根源」、都有一定的功效，但後者能夠幫助修行者達到更高層次的專注和覺察。
從凝念 (Dharana) 到正確的冥想 (Samyak Dhyana)，二者的過渡不僅是專注程度的深化，更是專注對象的轉變：從具體的外在或內在對象、轉向內在的「心念根源」X。
依照前述內容，凝念 (Dharana) 可表示為「念Y」，正確的冥想 (Samyak Dhyana) 可表示為「念X」；其中，Y 是特定的「心念」，X 是能生起Y 的「心念根源」，即「能念Y 者」。
心念的產生、涉及大腦不同區域和神經網路之運作，包括：
1. 前額葉皮質 (Prefrontal Cortex)：思考、計劃、解決問題、提取記憶、控制注意力、調節情緒反應。
2. 頂葉 (Parietal Lobe)：整合感官訊息、認知空間、理解外在環境、協調運動。
3. 海馬體 (Hippocampus)：將短期記憶轉化為長期記憶、處理儲存情緒記憶和空間記憶。
4. 杏仁核 (Amygdala) ：調節情緒、形成儲存情緒記憶、做出緊急反應。
5. 腦幹 (Brainstem) 和邊緣系統 (Limbic System)：控制基本生理功能和情緒反應。
可以說，「心念」Y 在生理上的相應位置、與這些部位的神經活動有關；但，「心念根源」X 在生理上的相應位置、又是哪裡呢？
從生理學的角度，心念的產生、確實依賴於大腦的神經活動；當大腦相關區域的神經活動不活躍或停止時，心念也不會生起。
如果「心念根源」意指、心念尚未生起時的本源狀態X，那麼，它在生理上便對應於、大腦中神經活動不活躍或停止的區域；然而，這樣一來，便存在一個兩難：如何利用「專注」的這個心念生起的動作、將「心念根源」X 作為冥想對象呢？這似乎是自相矛盾的，因為，「專注」、是心念生起的動作，而「心念不起」、則是沒有心念的狀態。
凝念 (Dharana) 的修持法，例如，將注意力專注在某個圖像之觀想、一句佛號、咒語、特定的脈輪、或大腦的松果體 (泥丸) 之部位，除了想要得到修持它們可能帶來的功效之外，更多的，是想要維持第五支的攝念 (Pratyahara) 狀態，使其不受雜念干擾，終而通達三摩地 (Samadhi) 的定境。
在生理上、除了產生此念頭Y 的神經活動以外、大腦其他區域的神經活動都不活躍或停止，這種方法無疑是輔助手段，其目的、還是想要達到「心念不起」的境界，卻不是將「心念根源」X 作為專注的對象，進而藉由專注力深入「心念根源」X，終而穿透心識的阻隔、徹見瀰滿虛空的佛光；換句話說，是「念Y」、而不是「念X」，此「念Y」、對於X 本身、並沒有產生什麼作用。
要把「心念根源」X 當作對象進行正確的冥想 (Samyak Dhyana)，除了要知道「心念根源」在生理上的相應位置外，同時也要避免落於只是「心念不起」的狀態，這要怎麼做到呢？為了兼顧二者，首先，必須找到連結X 的「訊息通道」，也就是，找到能夠接收感官訊息、並將這些訊息傳送給大腦的相應部位；當外在訊息的刺激停止，這些相應部位的活動、在大腦中呈現的感知狀態、就是「心念根源」X 的感知形態。
視覺皮質 (Visual Cortex) 是大腦中負責處理視覺訊息的部分，當人們專注於一個視覺對象時，這個視覺訊息會經由視覺皮質進行加工、轉化為視覺感知、再傳入大腦，這些感知在大腦中形成「心念」Y；當外在視覺訊息的刺激停止、而我人卻還將注意力專注於停止接收訊息的視覺皮層時，視覺系統仍然運作，只是沒有接收到任何外在的光線或視覺訊息，視覺皮質仍在處理這個「黑暗」的感覺，因此，是「看到」了黑色，而不是「心念不起」的「沒有看到」任何東西之狀態。
即便經由正確的冥想 (Samyak Dhyana) 而得正確地以連結X 的「訊息通道」為專注覺察之對象，但若在觀念上、執著於心識的至高無上、或最高主宰 — 自在 (Iśvara) — 的神意展示，而錯誤地以滅除心念的禪定狀態為是，則將導致返源覺照的專注力量不純粹、深入伺察的迴向境地不真實，唯孜孜務務於擯除隨物生心、順出流轉的心念妄想，厭惡眼見、厭惡色塵、厭惡眼識，並厭惡由此產生的痛苦或快樂，耳鼻舌身意，亦復如是，久而久之、便會沉沒於湛寂靈明、瀅澈無瑕的三摩地 (Samadhi) 定境，而誤以為這就是究竟的境地了。
因為觀念的囿限、致使即便進行正確的冥想 (Samyak Dhyana)、但覺照伺察的層次仍然尚淺，接近於無念想、無知覺的X 之本身；若把向外獲取光影的「念Y」比喻為污漬，則此種冥想好比洗潔劑，洗潔劑雖然有去除污漬的功效，卻沒有辦法打破牆壁、穿透暗室而出。
譬如：1 - 0.1 = 0.9，此種冥想的功效、便是-0.1 也。
