四之三、正確的修行、應滅除「我想、人想、眾生想、壽者想」嗎？(續)
* sattva (眾生，有情)sattva 的第一個含義是眾生、有情，或稱含識，指一切具情感、心識作用、見聞覺知的生命體，與草木、瓦石、山河大地等無心識的生命體或物體相對。故，事物、分物體與生命體，生命體、分無情與有情。
詞源上，sattva 源自sat (存在、真實) + tva (狀態、性質)；sat 蘊本體意涵、非指具體存在之事物。
《吠陀經》第一部《頌歌》(Samhita) 又分四部：《梨俱吠陀》(Rigveda)、《娑摩吠陀》(Samaveda)、《夜柔吠陀》(Yajurveda)、《阿闥婆吠陀》(Atharvaveda)。
《梨俱吠陀》第十章第一百二十九節 (10.129)、云：那時、既無不存在 (asat)、亦無存在 (sat)，萬物既未發生，天空、或更高的界域亦未形成；何來包覆一切之物？它能在哪裡？幸福從何而降？而那無法測度的深邃之水、又焉能存有？(nāsad āsīn no sad āsīt tadānīṃ nāsīd rajo no vyomā paro yat, kim āvarīvaḥ kuha kasya śarmann ambhaḥ kim āsīd gahanaṃ gabhīram)
在梵語使用中，sattva 可泛指所有生命、或事物之本質，包括植物、動物、或神祇的屬性；佛教則將sattva 專指「有情眾生」，即具備心識、感知、情感的生命體，此或與佛教因緣和合的思想有關，認為眾生由五蘊和合，故有心識作用及感知情感等能力。
《雜阿含經》第三百〇六經、云： 「眼、色緣，生眼識；三事和合，觸；觸俱，生受、想、思。此四無色陰、眼、色，此等法名為人。於斯等法作人想、眾生、那羅、摩㝹闍、摩那婆、士夫、福伽羅、耆婆、禪頭。」
是經主：四無色陰與眼、色和合，而有人、眾生等概念。
好比，「水」，你不能說實有「水」，《阿含經》之觀點主張，「水」僅是因緣和合的結果，若執著「水」為實有，必落入邪見，無能體悟「無常」之理，故須從因緣和合之視角、說：它是H₂O，如此，方為正見，不致陷入執著，云云。
雖說，任何現象皆可拆解為元素組合，但將低階運算、轉換為高階認知、正是人類思維的特殊與珍貴之處，涉及認知抽象化的能力，使人類於有限資源的條件下、得能有效地應對複雜環境，如，看到一棵樹時，你不會特別去辨識每片葉子、每根樹枝的細節，而是直接將其識別為「樹」；對之，人工智慧仍依賴大量低階運算、來模擬高階認知，且缺乏直覺與真正理解。
《阿含經》強調低階運算、貶抑高階認知，正與人類思維演化之趨勢相左；又，於紜為物象，亦是消極性地厭離逃避、而非積極性地尋求超越。
《大般若波羅蜜多經》卷五百八十九第十三會安忍波羅蜜多分、云：「滿慈子言：聲聞安忍、如世鏵鐵所有光彩，菩薩安忍、如贍部金所有光彩，應知二種安忍勝劣差別之相；何以故？舍利子！聲聞乘人所有安忍，唯觀色蘊、乃至識蘊『無我』，有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、受者、知者、見者之所引發，菩薩乘人所有安忍，亦觀色蘊、乃至識蘊『都無自性』，無生無滅、無染無淨、無增無減、本來寂靜之所引發，是故，菩薩所有安忍、廣大微妙、清淨殊勝，過諸聲聞所有安忍。」
* sattva (純質)
sattva 的第二個含義是純淨的狀態、或稱純質。
在數論派 (Sāṃkhya) 三德 (triguṇa) 體系中，純質 (sattva) 雖有純淨、靜謐、光明等意涵，於神祇之德性常被強調，但屬原質 (prakṛti) 之內在結構，與激質的動性、翳質的惰性相互影響，仍是物質世界之一部，未超越輪迴。
數論派將宇宙分為二元：一、士夫 (puruṣa)，二、原質 (prakṛti)。
士夫 (puruṣa)、或稱神我，指純粹的精神存在，不涉世界運動，僅觀照原質；原質 (prakṛti)、或稱自性，屬物質性，乃萬物之本源，內含三種德 (guna)、驅動原質演化。
三德為：純質 (sattva)、激質 (rajas)、翳質 (tamas)。
三德推動原質演化，驅使原質由潛伏狀態、顯現並開展為世界。
據其宇宙論，原質最初生覺 (buddhi)，覺生我慢 (ahaṃkāra)，我慢生心 (manas)，心再生：五唯 (色、聲、香、味、觸)、五大 (地、水、火、風、空)、五知根 (眼、耳、鼻、舌、身)、五作根 (口、手、足、生殖器、排泄器官)。加上士夫，合稱二十五諦 (tattva)。
流轉 (saṃsāra)：士夫因無明 (avidyā) 誤認與原質同體，因而深陷物質幻象，囿於世界變化與生死輪迴。
還滅 (mokṣa)：解脫之關鍵為辨別 (viveka)，士夫需經覺 (buddhi) 的階段，辨別自身與原質之區別，即由「不別」、有「辨別」，由是，不再受原質影響，此與《大乘起信論》的「始覺」邏輯類似；所不同者，該「不受原質影響」— 即「獨存」(kaivalya)，不在於改變原質、或原質停止變化，而在於士夫不再錯認原質變化為自身的存在條件，易言之，不論原質如何演變，只要士夫辨別自身、不受其影響，即能與原質全然分離、而達「解脫」。
以上參照《數論頌》(Sāṁkhyakārikā)。
然，該理論乃矛盾，蓋，原質生覺，士夫因覺，由「不別」、有「辨別」，士夫既需待原質停止變化、返回覺之初始狀態、方能進行「辨別」，則其「認知轉變」受限於覺之階段，定矣！又焉得謂：不論原質如何演變，士夫皆能在各階段辨別自身、不受其影響，而達解脫耶？
對比《易經》，「原質」對應「太極」，「純質」對應「陽」，「翳質、激質」對應「陰」，「五大」對應「五行」。
陰、陽體系、乃二元素 (爻) 辯證轉化、所成之動態循環，不論樣態 (卦) 如何演變，總是二元素疊加組合，且陰消陽長，最終總會回歸原起點，故偏向「調和機制」；三德體系、則是三基質失去穩定平衡、互相影響作用、驅使原質由潛伏狀態開展為世界，故偏向「驅動機制」。
當原質停止變化，意味激質翳質不再作用，純質佔據主導，此時，世界回歸寂靜。
原質 (prakṛti) 既先生覺 (buddhi)，次生我慢 (ahaṃkāra)、心 (manas)，故就心理層面而言，原質應配當第八阿賴耶識 (ālaya-vijñāna) 之本身，覺、我慢應配當阿賴耶識之清淨、染污屬性，心應配當第七末那識 (manas-vijñāna)；阿賴耶識內含善惡種子，展現清淨 (陽)、染污 (陰) 二方面，因之，純質 (sattva) 應相當阿賴耶識之清淨屬性、即覺 (buddhi)，而，激質 (rajas)、翳質 (tamas) 則應相當阿賴耶識之染污屬性、即我慢 (ahaṃkāra)。
數論派分士夫、原質為本體、現象之二元，乃其特長，然，當本體「獨存」，世界現象之變化亦因而無關乎本體時，如此「解脫」、實難謂自由；真正自由，應在無明之幕揭開同時，見得本體與現象交相輝映、一體互通，此中，本體既未逃離現象界域，亦不為其紛紜所羈絆，而是以純粹的熙澤洞照、見證現象變化之翛然起落，不涉其運作，卻涵融統攝現象、為自身所用，此乃不二論之立場，而非數論派的二元論。
