传10：【智慧人的箴言】

传10：【智慧人的箴言】2

   二、智者出言惠人(12-20)

                           一、论智慧和愚昧（1-11）

虽不是每件事必要成功，人仍要努力作工：既然人不能全然明了神的作为，唯一正确的行动便是不计成败全心全意努力作工，只管尽力而为，让神去负责结果（1-6）。当享受现在、顾念未来 ── 人要享受神所赐的生命和福乐，但不要忘记人生原是虚空，人所要追求的不是欢乐而是神自己，并要认识到人一切所作的事将来都要受神的审判（7-11）。

【传十1】「死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣。」

     一只死苍蝇能使做香的膏油变质发臭。『死苍蝇』是微不足道但却令人厌恶的事物；『作香的膏油』指令人心神愉悦的事物；发出臭气是指得到相反的效果。「这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣」：一点愚昧指微不足道的愚行；就会使一个人智慧的表现和所赢得的荣誉都因此遭受损失。一个人出诸愚昧的小错失，可以使智慧的努力全盘失败；一次愚昧之举可能毁掉良好的名声。愚行的破坏力远比智慧的影响力为大，一生谨言慎行可能毁于一次愚昧言行。

【传十2】「智慧人的心居右，愚昧人的心居左。」

      圣经上常以左右之分别，来作一种寓意的训诫，如善与恶，义与不义，正与反等两方面。一般而言，右是代表善而正的一方面，左是表示恶而偏的一面，如主曾论到审判的日子时，以分别绵羊山羊的比喻。把绵羊安置在右边——代表顺服的义人，蒙神赐福，进入永生。山羊安置在左边——代表偏行己路的恶人，被神咒诅，进入永刑(太廿五33，34，41，46）。又如耶稣坐在父神的右边（诗一一○1；徒二34；西三1；来一3，13；八1）。大卫以神在他的右边不至动摇得蒙庇护，（诗十六8；一二一5）；以他在神的右手中有永远的福乐（诗十六11）。以色列伸出右手按在以法莲头上，却以左手按在玛拿西头上（本是长子），立以法莲在玛拿西之上，（创四八14，19，20）。雅各，矶法，约翰曾向保罗和巴拿巴用右手行相交之礼（加二9）。以上类此等等，皆以右是属于好的，正的这一方面。传道书说，「智慧人的心居右，愚昧人的心居左，」（十2），同理可知右左之分，就是意指好坏之别了。

【传十3】「并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。」

    『行路』指言行举止；『无知』按原文是缺乏心思，愚昧人没有经过审慎思考。愚昧人行事为人不经审慎思考。「对众人说，他是愚昧人」：意思是他的行为或言语，显出自己的无知；以行动显明自己是愚昧人。愚昧人不单没有自知之明，而且指责别人为无知是个愚昧人。

【传十4】「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。」

    「掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位」：上司的怒气若向你发作，不可愤而离开职责，甚或辞职不干。因为平心静气才能止息怒气，避免无法挽救的局面。因此，掌权者只要没有违背真理，活在日光之下的智慧人也不必坚持自己有理，即使犯错的掌权者发怒，也「不要离开你的本位」。以柔和应对愚昧的权柄，其实是一种谦卑顺服神的智慧。「因为柔和能免大过」，出于肉体的争执只会把智慧人也变成愚昧人。

【传十5-6】5「我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，」6「就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位。」

「似乎出于掌权的错误」：掌权者不恰当地重用没有能力的愚昧人，使「愚昧人立在高位；富足人坐在低位」（6节）。第6节开头的『就是』说出上节所述的祸患，根源乃出在设立愚昧人为上司的错误。『富足人』代表有能力的人；知识和经历都较为丰富的人，这种人反而未被重用。今天社会上的黑暗与矛盾，原因在于愚昧人获得定时和机会(九11)，坐上高位；智能人空有丰富的知识和经验，反而因为际遇不佳，坐在低位。「人尽其才」在现实的生活中并不被人们所重视，所以「怀才不遇」的情形比比皆是，我们如何回应这种情形，正是本书带领我们一同探讨的宗旨。

【传十7-9】7「我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。」8「挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。」9「凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。」

「我见过仆人骑马」：意指小人当道，凭他本身的才干，是服侍别人的料，却骑在马上威风凛凛。相反的，本当管辖别人的，却遭受贬抑，徒步而行。虽然这是不应该发生的事，但却毫不意外地发生了——正如「挖陷坑的」（8节）常会掉进坑，「拆墙垣的」（8节）常会被蛇咬，「凿开石头的」（9节）常会受损伤，「劈开木头的」（9节）常会遭危险。这些都是不应该发生的事，但生活却永远都不缺乏意外。

【传十10-11】10「铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力，但得智慧指教，便有益处。」11「未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。」

      若从时间角度看，这两节经文大意是铁器迟钝了，应尽快磨刃，才不致费力；及早将刃磨快，就是智慧，才容易达至成功，因此最要紧的是把握时间。弄蛇前，要先行法术，蛇就不会咬人；若果蛇已伤害了人，即使施行法术，也无补于事了，行法术的人也变成无效。换句话说，任何事情，必须先有充分且周详的准备，才能进行顺利。「但得智慧指教，便有益处」：倘若事先深思熟虑，以智慧筹划工作，就必达到事半功倍的良好效果。10-11节讲述了预先预备的智慧。在使用铁器之前,当磨砺器刃;在行法术之前,当驯蛇。若人一心向往甜蜜的结果,而不注重过程与顺序,就是愚昧、徒劳无功。

                          二、智者出言惠人(12-20)

智者的言语能医治人心，愚者的言语则自取灭亡，因愚者乃痴人说梦话，对自己所说所行的均迷糊不清，还要为未知的将来夸口（12-15）。当奢侈怯弱之风吹遍朝廷之日，就是邦国厄运当头之时。饮食必须适当地享用，才能带来真正的福乐（16-20）。

【传十12-13】12「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。」13「他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。」

     『恩言』就是温良、柔和，容易被人接受，且对人有帮助、能造就人的好话。智者口中的话有恩惠（诗四十五2）。愚昧人的言语惹祸，使自己蒙羞，甚至自取灭亡。愚昧人的言词招致灭亡（箴十8、14，十二13），都是愚昧与狂妄之言。虽然「智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己」（12节），但真理只有单独一种，谬误却总是丰富多彩，所以「愚昧、奸恶、狂妄」（13节）的话总是比真理更能迎合听众内心的愚昧、奸恶和狂妄。愚昧人虽然「不知将来有什么事」（13节），却总是「多有言语」（13节），自作聪明地谈论将来、指导别人。这位愚昧人敢于指导别人的人生，自己却连人尽皆知的城门都摸不着门道，还不肯虚心请教路人。

【传十14】「愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？」

『愚昧人多有言语』，愚昧人自以为聪明，故喜欢说话表现自己。愚昧人说话喜欢指导别人，言谈之中好像他对人、对事了如指掌，其实他根本不知自己今后的发展将会如何，更别说他对自己死后的情形一无所知，因此，还是闭嘴为妙。愚昧人对自己眼前的事迷糊不清，还要为未知的将来夸口，可见他的话不值得听闻。

【传十15】「凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。」

    愚昧人喋喋不休地发表意见，并没有带来任何益处，反而使自己困惓，因为他的话毫无知识。连进城的路他也不知道，是指那些最简单，众人皆知的事情，他也不知道，就更显出愚昧人的无知。也可能是愚昧人的劳力和劳碌，只会使自己更困乏，他迷失人生的方向，始终不能达到目标。

【传十16】「邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！」

     「邦国啊，你的王若是孩童」：『邦国』指国家或任何团体；『王』指领袖或掌权者；『孩童』指思想幼稚不成熟的人。全句指国家或任何一个团体的领导人，倘若无能。『早晨宴乐』，生活放荡、糜烂；有祸指结果必然衰微。“群臣”本应负起国家的重任，却在狂欢和放荡中度过时光（赛5:11；耶21:12）。领袖若不能管治属下辅佐人员，任令其生活毫无纪律与节制，则必然招致败亡。 

【传十17】「邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！」

    『贵胄之子』指其品格与身份相称，一面有崇高的身份地位(贵冑)，另一面也表现出高尚的品格与行为(之子)。国家或任何团体的领袖人物，其品格和行为与其地位相符。『按时吃喝』，生活有规律能自制；「为要补力，不为酒醉」，顾到身体的健康而不放纵；其结果必然兴盛。也就是领袖若管束下属适宜，使他们循规蹈矩，你就必然兴旺。

【传十18】「因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。」

      古时中东地方的房顶是用草和泥铺成平顶，人们既然经常上到房顶上活动，理应可以事先看出房顶破损的迹象，若因懒惰而放任不修，就必定滴漏，甚至塌下。智能文学常对懒惰加以抨击，劝人要殷勤作工（箴十4，十二24，二十4）。由于人的懒惰，致令房屋破烂，荒废家园；倘若国家官员懒惰，加上群臣终日设宴玩乐，国家便会毁灭沦亡。

【传十19】「设摆筵席，是为喜笑。酒能使人快活，钱能叫万事应心。」

这里说到吃喝的正面功用，是维持生活愉快。『应心』按原文是指答应；钱能应付人之所需，使万事称心如意。酒能使人快活，钱能叫万事应心，但另一方面，传道者可能展示出诸侯将相终日玩乐，花费国家不少金钱。酒食和钱财如果正常的对待，可以增进人生的快乐；但是，正如水可以载舟，也可以覆舟，酒食和钱财在不正常人的手中，可以毁掉他的人生。

【传十20】「你不可咒诅君王，也不可心怀此念，在你卧房也不可咒诅富户，因为空中的鸟必传扬这声音；有翅膀的也必述说这事。」

     虽然传道者批评君王和群臣，但是，他劝人对君王的批评要谨慎，不可胡乱咒诅君王，甚至不应有咒诅君王的念头。富户，是指有财有势的官长。在卧房或密室中，别人听不见的地方，都不可咒诅官长，因为可能隔墙有耳。空中的鸟，必传扬这声音，有翅膀的，也必述说这事，这是生动的描写。传道者训勉世人不要咒诅君王，已发出来的言语，都有可能被人听闻，甚至传扬出去，为了个人自身安全，就不可随便咒诅领导阶层。无论君王是「孩童」还是「贵胄之子」，我们都「不可咒诅君王，也不可心怀此念」，无论富户怎样耽于宴乐，我们都「不可咒诅富户」。因为每个人都要为自己愚昧的结果向神交账，但「咒诅」人却会成为我们的罪：「你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断」（太七1-2）。我们所当关心的，是如何让自己有节制；因为不能让自己听从自己的人，必然会成为肉体和物质的奴隶。

上图：以色列出土的主前10-8世纪膏油瓶。以色列夏天的苍蝇很多，很容易掉进膏油瓶，「死苍蝇使做香的膏油发出臭气」（传10:1）。