這篇「往生論講記」是淨空老法師於 1994年10月在美國達拉斯 及 1994年12月在台灣彰化講解 天親菩薩著作《往生論》的講稿。這篇講文，參考了曇鸞法師的註解來演講，是留給我們修淨土法門的人，想在這一生當中，念佛求往生到西方極樂世界，作為非常難得的參考資料。
- 《往生論》天親菩薩著 論文
- 「往生論講記」淨空法師講 共十八篇：第一篇 . 第二 . 第三 . 第四 . 第五 . 第六 . 第七 . 第八 . 第九 . 第十 . 第十一 . 第十二 . 第十三 . 第十四 . 第十五 . 第十六 . 第十七 . 第十八篇
《往生論》講記 第十五篇
~ 天親菩薩著論 | 淨空老法師講解
【經】「經言。設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧。積累德本，度脫一切。遊諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生。使立無上正真之道。超出常倫諸地之行。現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。」
【解】這一段，是阿彌陀佛在因地修行的願文。彌陀在西方示現成佛，已經十劫了，當然他的願都兌現了，決定不是空願。從這個本願上來看，我們一切的疑惑都斷除了，因為沒有任何經文，比這個更真實，這是世尊為我們轉述的，阿彌陀佛沒有直接告訴我們，是釋迦牟尼佛轉達彌陀的本願。世尊的轉述，如同彌陀親自說法沒有兩樣，我們一定要能夠深信不疑。
在這一願當中，我們看出往生的這一些大眾們，所得殊勝的功德利益，確實是不可思議。願文裡頭說，「設我得佛」，這是假設，法藏比丘要成佛了，事實上他現在已經成佛了，就是阿彌陀佛。「他方佛土諸菩薩眾來生我國」，在這一句經文裡面，也許同修看到，這一定要是菩薩去往生的，我們是凡夫往生，大概沒有這樣殊勝的功德利益。因此，我們必須要把《無量壽經》五種原譯本願文，合起來看，它的意思，我們才能夠明瞭。
現在我們採用的經本，是夏蓮居老居士的五種譯本的會集本。梅光羲老居士，在序文裡面告訴我們，夏老會集四十八願這一段的經文，也就是現在經本裡面的第六品，整整用了三個月的時間，三個月的時間會集這一品經文，你就曉得他多麼的慎重。
同時，還有兩個幫忙的人，一個是慧明老法師，這是通宗通教的。另外一位就是梅光羲老居士，梅老居士，是台中蓮社李炳南老居士的老師，李炳老曾經跟梅光羲學過教，所以有這麼一段關係在。夏老跟梅老是同學，也是同參道友，他們兩個關係非常密切。慧明老和尚，就是這兩位大德的皈依師父，他們兩位，都是皈依這個老法師的。所以三個人合力同參，用了三個月的時間，會集現在的這個第六品。
由此可知，會集經文很不容易，務必要把五譯本裡面的意思參透，會集出來的經文，一定是五種原譯本所說的，這個意思，絲毫不能夠遺漏，而文字又須要簡潔通暢。所以這個本子，梅光羲老居士認為，《無量壽經》的最善本，將來一直到世尊法滅之後，《無量壽經》還留一百年，必定是這一個本子。所以我們要認識清楚、要珍惜，要依教修行。
在會集本裡面，意思比這一段更清楚、更明白。那就是說，只要是往生到西方極樂世界的，都是菩薩，所以這個地方的諸菩薩眾，凡是往生，凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，就是菩薩。
因為西方世界，不像他方諸佛國土，有十法界、有六道輪迴，西方世界不但沒有六道，也沒有十法界，只有一法界。這一法界是什麼？普賢菩薩的法界。所以這個地方，願文也有一句「現前修習普賢之德」。所以這個淨土宗跟《華嚴經》非常密切，實在講《彌陀經》就是《華嚴經》的精華，是《華嚴經》的濃縮。所以古人稱這個經，叫中本《華嚴》，《阿彌陀經》叫小本《華嚴》。我們才曉得，這一部經在整個佛法裡面，它所佔的分量，它所佔的地位。
生到西方極樂世界，換句話說，阿彌陀佛本願威神的加持，這一到西方就圓證三不退。實在講，這個圓證三不退，絕對不是自己的能力。如果在我們這個世界，你要想證得位不退，這個是最低的一個階級了，得要將三界八十八品見惑斷盡，證得小乘須陀洹果，這才證得位不退。這個事情難，我們在座的同修，這是世尊所說的，不是我講的，在《無量壽經》上講的，你能在此地坐一個半鐘點，能夠坐得住，聽這個經聽得很歡喜，佛說了，這是你過去世無量劫的善根成就。否則的話，坐不住，坐在這裡聽兩句就想跑，那沒有善根。無量劫善根的成就，談何容易！
為什麼無量劫的修行，落到今天，還是這個樣子？生生世世修行，從來沒有一次證得須陀洹果。也就是好比念書，好像念得很勤快，天天念，捧著書本，一考試都不及格，從來沒有一次考過及格的，你說糟糕不糟糕！我們無量劫修行，搞到今天，沒有一次及格，不是沒有修，是真修，就是達不到這個標準，達不到位不退的標準。如果達到位不退的標準，最低限度，你已經證阿羅漢，你不是凡夫了。這就是生生世世修行，沒有達到這個標準。雖然沒有達到這個標準，但是你修了，那個修的功德不能說沒有。所以累積到今天，這個功德可以成熟，要用這個法門成熟，帶業往生。
這一生西方世界，佛的願力加持，就把我們提升到位不退，這在大乘菩薩裡面講初信位的菩薩，初信位的菩薩，等於小乘須陀洹，在這個斷證功夫上，跟小乘須陀洹一樣，但是要講神通、道力、智慧，小乘須陀洹，那是怎麼比也比不上。
所以生到西方世界，凡聖同居土下下品往生，也是菩薩，初信位的菩薩，生到西方極樂世界。可是，佛力一加持，就叫我們圓證三不退了，這個是本願上有，經上世尊也介紹得很詳細，這是佛之願，凡是十方眾生，生到西方極樂世界，都作阿惟越致菩薩，這個阿惟越致，就是三不退。
三不退地位高。這個行不退，是大乘菩薩，絕對不會退到小乘；念不退是法身大士，別教初地，圓教初住，絕對不會退到圓教十信位，這個通常講三不退，是這樣的地位。雖然，圓初住菩薩，證得三不退了，不圓滿。什麼菩薩這個三不退圓滿？嚴格的講，是等覺菩薩，這是三不退圓滿了。如果把標準放低一點，也是十地菩薩，法雲地的菩薩。
所以，諸位要曉得，生到西方世界，阿彌陀佛威神一加持，立刻你就像十地菩薩、像等覺菩薩一樣。所以古德註疏裡頭，很多都這麼說法，到達西方極樂世界，跟觀音、勢至，把手同行，把手，手牽手一道去遊玩，地位平等。我們在此地跟觀音、勢至，這個地位懸殊太大、太大，沒法子比，生到西方極樂世界，地位一樣。為什麼？
他是阿彌陀佛的學生，我也是阿彌陀佛的學生，他先來，他是學長，我是學弟，學長、學弟是同輩的，可以手牽手，把手同行。你修其他的法門就不行，那是觀音菩薩的弟子，到西方極樂世界是觀音菩薩的兄弟，不一樣。這說明，生到那邊，統統是菩薩的身分，我們有分，不要看到這個地方，他方佛土諸菩薩，我們沒分，那你把這個意思就會錯了，我們有分，生到那個地方都是菩薩。
「究竟必至一生補處」，這就是說明，到達西方極樂世界，你在一生當中，不要等第二生，一生當中一定證得等覺的果位，證得等覺，實在講就是成佛。所以這個法門，古大德常講，當生成就的佛法，不要等來生，這一生就成佛。你看，我們這一生往生，往生就不退、就成佛。所以一生成就，不要等第二生。必定，這個語氣非常肯定，至是到達，你必定到達，補處菩薩的這個地位。
「除其本願自在所化」。有些人，慈悲心重，雖然還沒有證得補處的果位，到了西方極樂世界，就想去度眾生，才到西方極樂世界，跟阿彌陀佛見了面，磕了三個頭，他就想去度眾生了，行不行？行。
這阿彌陀佛真是大慈大悲，你沒有智慧、沒有能力，度什麼眾生？阿彌陀佛加持你。所以你真正急著，要度眾生，趕緊到極樂世界去打個轉，自己沒有這個神通道力，得阿彌陀佛加持，如果不生西方極樂世界，那要靠自己修證功夫，那就難，太難太難了！所以你有慈悲願力，要度化眾生。「為眾生故被弘誓鎧」，這個字念破音字，不念「背」，念「披」，跟現在這個挑手邊那個意思完全相同，音也相同，古字是一個字，所以它念破音字，被弘誓鎧，這個弘誓就是度眾生的大願。
「積累德本」，這一句話很重要。這個德本是什麼？就是《無量壽經》上講的，「發菩提心，一向專念」。諸位要曉得，六字洪名，是諸佛如來萬德之本，知道這個事情的人不多，六字洪名是諸佛如來萬德之本。這個積累德本，用現代的話來講，就叫老實念佛，老實念佛就是積累德本。
這念佛人很多，就是不老實，什麼不老實？一面念佛，是一面胡思亂想，那就是不老實了。老實念佛，這一句佛號裡頭，決定沒有妄想，沒有妄念，那個就叫老實念。所以有妄想、有夾雜、有間斷、有懷疑，這都不老實。真正老實念，沒有懷疑、沒有間斷、沒有妄想、沒有夾雜，那叫老實念，那才是積累德本。所以這一點非常重要。自己念佛，以念佛的法門，接引度脫一切眾生，底下說「度脫一切」。
「遊諸佛國，修菩薩行」，極樂世界的菩薩，應化在十方諸佛國土，上求佛道，下化眾生。「供養十方諸佛如來」，這是《無量壽經》、《彌陀經》上都講得很詳細，他有能力，像前面所說的，一處一時一念，能夠遍供十方一切諸佛如來。
「開化恆沙無量眾生」，開是開示，化是教化，為一切眾生開示，教化一切眾生。這數量多少？無量無邊。極樂菩薩有這個能力。「使立無上正真之道」，這個無上正真之道是什麼？就是勸導一切眾生，念佛求生淨土，彌陀淨土，就是無上正真之道。為什麼？只要往生，決定是一生成佛。所以在一切法門裡面，沒有比這個更高了，這個法門，叫無上正真之道。
「超出常倫諸地之行」，倫是同類的。平常，菩薩五十一個階級，從十信位到十地、到等覺，五十一個階級，這就講常倫，平常一般菩薩修行五十一個階級。極樂世界菩薩超越了，他不需要一個階級一個階級提升，不需要。「現前修習普賢之德」，現前是講現在，現在他所修的，就是普賢菩薩的十大願王。
普賢菩薩十大願王，說實實在在的話，我們凡夫沒有分，不但凡夫沒分，阿羅漢、辟支佛、權教菩薩都沒分，什麼原因？心量太小了。普賢行願的特色，就是心量廣大，所以它是法身大士修的，《華嚴經》上四十一位法身大士，他們修的叫普賢行。沒有證得法身的，普賢行願聽聽念念而已，決定做不到。生到西方極樂世界，雖然煩惱惑障都沒有斷，這是彌陀本願威神的加持，個個都修普賢行，這個不可思議，叫難信之法。
底下一段說，「案此經推」，這個此經就是《無量壽經》，像《無量壽經》前面這一段願文，要依照這個願文來說、來看。「彼國菩薩，或可不從一地至一地」，這是從理、從事上來推斷，西方極樂世界菩薩，不必從一地、二地、三地，這樣慢慢提升，不必，這個就是超出常倫諸地之行，他不需要，他可以從初信位，一下就升到七地、八地、九地。好像這個讀書一樣，他會跳級，他不要按照一年級一年級那麼樣去升，小學沒有念完就可以念博士班，這天才兒童。西方世界阿彌陀佛威神一加持，個個都變成天才了，不需要按照菩薩這個階級，所以也不需要修三大阿僧祇劫，不需要，這是很不可思議的。
「有人聞釋迦如來，證羅漢於一聽」，這個一聽，就是聽一次經，聽一次經，他就證阿羅漢果了，這個凡夫，聽釋迦牟尼佛講經，聽一次他就證阿羅漢果了。
「制無生於終朝」，終朝是一天，制也是證得的意思，無生就是無生法忍，這一句的意思，就是在一天當中，他能夠證得無生法忍，比前面高得太多。無生法忍的菩薩，在一般大乘經上講，別教七地、八地、九地，《仁王經》上所說的。《仁王經》給我們講五忍菩薩，無生法忍，是第四個階級。七地證得的是，下品無生忍，八地是中品，九地是上品。由此可知，這個地位非常之高。
「謂是接誘之言，非稱實之說」，一般人聽到佛經有這個說法，大家都以為，這是釋迦牟尼佛，方便接引、誘導的言語，不是真的，哪裡一個凡夫聽一次經，就證阿羅漢，聽一天經，就證無生法忍，哪有這個道理！
「聞此論事，亦當不信」，聽到阿彌陀佛這個願文裡頭所講的，大概這恐怕也是阿彌陀佛接引的話了，未必是真的，這就存疑了，就懷疑了。其實真有。既然釋迦牟尼佛的會上，有這個例子，超越階級的，阿羅漢四果四向八個階級，他不需要從這個初果向初果，他直接就證得阿羅漢了，這個是超越階級；大乘菩薩不必經過十信、十住、十行、十迴向，一下就能夠證到七地菩薩、八地菩薩的果位，確實有，但是不多，很少數就是了。像我們這個世間念大學的，有七、八歲念大學的，那是天才，太少、太少，一般人做不到。那個天才兒童，小學不畢業就念大學了，他有這個能力。這些都是宿世善根成熟，佛有能力觀察，為他說法，一下就叫他省悟過來，就能證得這麼高的果位。既然在這個世間有，那西方世界還會有問題嗎？所以淨土經上所講的，字字句句都是真實語，沒有一句是虛假的。
這底下就說了，「夫非常之言，不入常人之耳」，像這些講法，的確是非常之言，普通人聽了他就懷疑，他就不能相信，所以佛也不給普通人講，給普通人講那沒用處。「謂之不然，亦其宜也」，這個普通人聽了不相信，不以為然，這也應該，亦其宜也，應該如是。
所以我們勸人念佛，勸人念《無量壽經》，人家搖頭不相信，這應當的，不奇怪的，正常的。特別是這個會集本，我們勸人，很多人不能接受，很多人不能相信，我們點點頭，難信之法，難怪難怪，這正常現象。這一介紹他，他就相信了，就歡喜了，那個才奇怪，那個不平常，他不是普通人，要是普通人，他不會接受的。他能夠接受，歡喜接受，那個人不是普通人。這些話也不是我們說的，都是佛在經上講的。
再看底下這一段：
【論】略說八句。示現如來自利利他功德莊嚴次第成就。應知。
【解】前面曾經介紹了，西方世界依報莊嚴十七句，是講一般物質生活環境。這一段，是為我們介紹西方世界導師，阿彌陀佛，『自利利他功德莊嚴』，這個八句，是說的這些。
這個『次第成就』，說明菩薩，為我們介紹前面十七句，跟此地的八句，有條不紊，前後句不能顛倒，他是按著順序，來給我們介紹的。前面十七句，論文裡面有很詳細的說明，因為文太長了，我們時間不夠，我們省略掉了，這個地方比較短一點，我們把它節錄在此地，這是我們應該要知道的。
「既知國土相」，這一句話，是總結前面十七句，介紹這個依報環境，國土。「應知國土之主」，這個國土，大致介紹這個國土的主人、教主，我們應當知道。所以這個八句，介紹教主。
「是故次第觀佛莊嚴功德」，我們要仔細觀察，阿彌陀佛莊嚴功德成就。「先觀座。次觀佛莊嚴身業。觀佛莊嚴口業。觀莊嚴心業。既知三業具足，應為人天大師。堪受化者是誰。是故次觀大眾功德。宜知上首是佛是主。」這個地方講得清楚了，前面跟大家介紹的這個上首，是佛，是主，上首不是指的菩薩。菩薩裡面的上首，是觀音、勢至，這個地方的上首，是指的佛。「次觀莊嚴不虛作住持」。這個八句，是按著順序來介紹的，一點都不亂。
再看下面一段：
【論】觀菩薩。
【解】這個是西方世界，依正莊嚴。正報裡面觀佛、『觀菩薩』，菩薩就是十方世界去往生的這些大眾。這些大眾，沒有生到西方極樂世界之前，層次很複雜，上自等覺菩薩，下至地獄眾生，九法界的有情，統統具足，所以是很複雜的。生到西方極樂世界之後，完全平等，所以這個法門很難得。
諸位要細細的去讀《無量壽經》，讀，恐怕還不懂，還不容易體會，希望多聽。我們有很多套的錄音帶，因為這個經講了好多遍了，幾乎每講一遍，都留的有錄音帶，遍遍講的都不同，所以有時間，每一次講的，都應該聽聽，才把這個意思搞清楚、搞明白。這裡面最重要的，就是阿彌陀佛是以平等法，教化、接引一切眾生。
佛用《阿彌陀經》、用《無量壽經》，接引我們往生，佛同樣也是用這兩部經，接引文殊師利、普賢菩薩去往生。所以九法界這些一切眾生，佛都是用這個經，平等的經、平等法，到達西方極樂世界。所以到了西方極樂世界，這個九法界有情眾生，佛教他平等成佛，這個要知道。換句話說，除了西方世界之外，任何諸佛剎土裡面修行證果，是不平等的，唯獨西方世界是平等的，這個我們要搞清楚。
諸佛菩薩，講難信之法，就是難信這個平等法。這個平等，實在講，這是連菩薩都搞不通的，現在人常講，說一個什麼東西合不合乎邏輯，不合乎邏輯，理上講不通，事上也講不通。理上講不通，事上講不通，西方世界是偏偏有這個事，偏偏有這個理，這個理跟事太深。所以佛說，「唯佛與佛方能究竟」，只有成了佛了，對於這個道理、這個事實真相，才真的了解，等覺菩薩都不行，都搞不清楚。所以這個難信，那是當然難信。
我們看第二十段：
【論】云何觀察菩薩莊嚴功德成就。菩薩有四種正修行功德。應知。
【解】這是下面要給我們說的，這是我們應當要細心去體會，應當認真去學習。「真如是諸法正體。體如而行，則是不行。不行而行，名如實修行。體唯一如，而義分為四。是故四行以一正統之。」這個「四」在後面來給我們說。
這一段意思很深，很難懂。因為講到諸法真實的理體，也就是大乘經上所講的真如本性、真心理體，講到這個上面了，這很深、很深。真，就不是假的，《金剛經》上告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，虛妄就不是真的，凡所有相都不是真的，真就不是虛妄。如，如就是的才叫如。真就是如，如就是真。說個真，何必要加個如？既然兩個字意思是一樣的，為什麼又變了一個名稱？古人這不得已，用比喻給我們說，譬如以金作器，器器皆金，我們把金比作這個真，把金做成的器叫它做如。譬如佛像，佛像是金做的，金是真，佛像就是如，真金在哪裡？這就是，相如其性，性如其相；器如其金，金如其器，叫做真如。我們先把這個意思搞清楚。
真如，是一切萬法的本體，盡虛空遍法界，在佛法裡面，常講十法界依正莊嚴，現代的話，講宇宙人生，從哪裡來的？真如變現出來的，就是本性變現出來的。六祖大師，這禪宗六祖惠能大師，他開悟的時候，什麼叫開悟？禪宗講，這見性了，明心見性了。明心見性是個什麼樣子？他說出來了，他說了五句。他說「何期自性，本來清淨」，心性本來清淨，心性決定沒有污染，縱然造作罪業，墮畜生、變餓鬼、變地獄，心性還是清淨不染，本來清淨。又說「何期自性，本來具足」，這個具足，就是本來具足十法界依正莊嚴，它一樣也不缺。末後又說「何期自性，能生萬法」，宇宙人生，都是真如本性所生的，這個生就是變現出來的。因此，整個宇宙人生，哪一法不真？哪一法不如？所以諸位，果然要見到這個事實真相了，原來法法皆是真如，法法皆是自性。
既然法法都是自性、都是真如，為什麼釋迦牟尼佛，在般若會上說「凡所有相皆是虛妄」？諸位要曉得，佛說法就好比大夫，給病人治病用藥一樣，這個藥要對症。世間人執著這一切法都是真的，那個真，不是真如之真，如果是真如之真，那就沒事了，那他就沒有病了，是他幻想裡面的真，錯覺裡面之真，那不是真的。為什麼？
它真妄對立的。有真的、有假的，對立的，對立的那個真，不是真的。這個真如，不是對立的。所以佛法裡面講善，那個善，不是善惡的善，善惡的那個善不善，它是相對立的。必須超越善惡，那個善是真善，這個是佛法難懂的地方。
所以，我們往往看佛經，依照自己的意思、自己的標準來解釋，這古人常講，「依文解義，三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉、冤枉，把佛的意思解錯了。
所以佛講的真，不是我們想像的真。我們一提真，馬上想到一個妄，真妄對立。因此，佛說「凡所有相皆是虛妄」，破你執著真實。如果你要執著虛妄，一切都是虛妄的，那佛就反過來說，凡所有相皆是實相。總而言之，佛說法，沒有別的意思，破眾生的執著而已。
可是眾生的麻煩很大，你說這破執著，譬如《金剛經》上，用空破有的執著，於是眾生有不執著，又執著空。所以這個真是麻煩，這眾生難度，他不曉得佛的意思，這個地方破掉了，那裡也不能執著。病好了，藥就不要，藥就沒有了。病好了，還要吃藥，這又吃出病出來了。所以眾生的麻煩，就在此地，很不容易體會佛的意思。
體如而行，那就是行而不行，不行而行，這是要真修行。從這個標準上來看，我們的修行都叫假修行，無論你用什麼功夫，你都是在假修，不是真修。所以生生世世修，修了無量劫，修到今天還變成這個模樣，這經裡頭都給我們說出來了。那怎麼辦？
有一個方法，所有一切虛妄裡面，諸位要曉得，唯獨彌陀名號是真實，這個實實在在的，知道這個事實的人不多，所以念阿彌陀佛，這就對了。因為阿彌陀佛這個名號，就是真如的德號，就是自性的名號，唯一真實，其他都不真實。所以我們老實念佛的人，那叫如實修行。特別是現代，很少人知道這個事實。
所以，體唯一如，底下給我們解釋，這個體，萬法之體，就是一如。我們一定要與真如相應。你念這一句阿彌陀佛，你只要這一句阿彌陀佛，老實念下去，不要分別、不要執著、不要懷疑、不要夾雜、不要間斷，不需要多久，自自然然，你就念到功夫成片。
功夫成片，就是念佛三昧，也就是說你就得念佛三昧了。得念佛三昧，這往生就決定有把握，這一生就不虛作，就不空過。有人懷疑，哪有這麼簡單，這一句阿彌陀佛四個字，就能成佛？殊不知，愈是最高的法門愈簡單，愈是最高愈簡單，愈是往下面去的就愈複雜，這個理，我們要懂得。
中國學術真正的根源，《易經》，《易經》是中國學術的根本、根源，你看那名字，「易」，容易，簡單容易。愈變就愈複雜了，愈往上去愈容易。我們今天是修第一至高無上的法門，就是最簡單的法門。那些人喜歡囉嗦，讓他們去修去，那個煩雜的讓那些人去修去。我們取的是至高無上，簡單容易的法門，這一生當中必定成就。
在過去，確實有非常好的榜樣，誰？大勢至菩薩。大勢至菩薩不止一個人，凡是念佛往生到西方極樂世界的人，都是大勢至菩薩的同倫。你看這個「念佛圓通章」，《楞嚴經》上，菩薩一開口就說，「我與五十二同倫」，同倫就是志同道合，我們都是修這個法門的，念佛法門。
五十二是指的十信位菩薩、十住菩薩、十行菩薩、十迴向菩薩、十地菩薩、等覺菩薩、妙覺菩薩，五十二位，全包括了，可以說從初發心一直到成佛，妙覺就成佛了。從初發心一直到成佛，他用什麼方法修？一句阿彌陀佛，不假方便，自得心開，不需要藉其他任何方法來幫助，就這麼簡簡單單四個字，從初發心一直到成佛。大勢至菩薩，給我們做了好榜樣，用這個法門修行證果成佛的人，無量無邊，這些經典，擺在我們面前，我們睜著眼睛沒看清楚，那叫睜眼睛的瞎子，眼根有問題。
而念佛的方法，菩薩也講得很清楚，「都攝六根，淨念相繼」，你看八個字，把念佛的方法，教給我們了。怎樣都攝六根？天親菩薩，這個五念法，是都攝六根的方法。如果我們不會，不會也不要緊，我們就用淨念相繼也能成功。
淨念相繼，這個關鍵就在淨，你有夾雜就不淨。譬如這個念佛的人，天天想求生西方淨土，早晚課裡頭，念《阿彌陀經》，還要加上《普門品》，又要加上大悲咒，還要加上什麼亂七八糟東西一大堆，這個叫夾雜，這不清淨，這個不是淨念。為什麼？夾雜太多了。《西方確指》，覺明妙行菩薩，講得非常好，不但世間法裡面不能夾雜，所有一切大乘經咒，也不可以夾雜，就是教給你專精，就一句彌陀念到底。
現在政府開放大陸觀光旅遊，我相信不少人，我們佛門弟子，都到大陸去朝過山，看看大陸的佛教。念佛人，應當去看看蘇州靈巖山寺，印光大師的道場，看看印光大師的關房，現在還保留著原來的樣子。他老人家一個小小的念佛堂，念佛堂裡供的，只供一尊阿彌陀佛，觀音、勢至都沒有，只供一尊阿彌陀佛。阿彌陀佛背後，他老人家寫了一個字，「死」，死字掛在那個背後。他就是一卷《阿彌陀經》、一聲阿彌陀佛，專念，一點都不夾雜。這是祖師給我們的榜樣，給我們的樣子。這樣念佛才叫老實念佛，這樣念佛是如實修行，為什麼？他與真如相應，他是體如而行。不是這樣念佛，與這個如就相違背了，你念佛就很難成就了。你要懂得體如而行。
>> 續… 往生論講記 第十六篇
相關: 參考《往生論》註解節要
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念佛既畢。即云 :
弟子（某）。一心歸命極樂世界阿彌陀佛。
願以淨光照我。慈誓攝我。我今正念。稱如來名。為菩提道。求生淨土。
佛昔本誓。若有眾生。欲生我國。至心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。
願此念佛因緣。得入如來大誓海中。承佛慈力。眾罪消滅。淨因增長。
若臨命終。自知時至。身無病苦。心不貪戀。亦不顛倒。如入禪定。
佛及眾聖。手持金臺。來迎接我。如一念頃。生極樂國。
花開見佛。即聞佛乘。頓開佛慧。廣度眾生。滿菩提願。
佛號梵唄: 一向專念 阿彌陀佛 求生淨土
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