高天厚地，皎皎雪峰，修行者抱持一己法身亦復如是，情操皎然，以「不辜負」為前提！不自謾，亦不謾他。
不辜負
梁寒衣
修行人若欲真修行，首先，便須牢記「不辜負」三字： 不辜負如來，不辜負有情，不辜負師法、善知識，也不辜負同參道友、諸上善人……最重要的，是不辜負一己法身性命！ 唯因一個真正相信有「法身性命」這回事，且也不打算辜負的，必也將「發明大事，究知自我法身」視為第一要務，無論從禪入手（參禪、參公案、話頭），或從教入門（披閱、研明經卷經論），必也兢兢業業、嚴謹嚴明，不會虛擲光陰，也不致囫圇矇懂，在於：是以「認證法身、明見法性」為第一要務。若矇懂糊塗，捫摸不到、也確定不了，便等於是蹉過、辜負、矇騙自己了！也便可惜、夭枉了這一期生死！
無論悟不悟道，初機、中機、或深機，正因「不準擬辜負法身性命」，之於世間、出世間，一切現象現實的染污與誘引，皆將懷著較之於常人更高的清醒清明、謹白戒慎，不致率爾「隨緣染污，與之俱去」：任憑境緣、境相、境界污塗牽引、汨沒一己的法身性命，而不知反思反觀。由是臨事、臨境，面向艱難與抉擇，將昇起更高的覺念，能深觀深惟、與克制克攝，有著更趨向「自性戒」的律儀與法則；唯因「太愛自我、不想塗污自法性」！如是，也不易作出破毀自體、傷毀有情的言語行為。緣於，如此作，第一個就是污塗、害損了自家的法身性命――一名不願負己法身的人是不肯這麼做的！――若果無明推使，不幸真做了、爆破了，則其「自反噬」也大，必也痛苦、悔恨、懺咎不已；不待他家的刀口與鞭指。不致無慚無愧、累犯累過、即連反思反省也不會！而易於更本能地傾向於「自遮護、亦護他」的情況――唯其斤斤愛惜著自體法身性命，故謹持身口，不願任意以刀劍剮割、創害他者。基於：燔然於其自反噬的刀口！
同樣地，不願負己法身的，自然也介意於自我的承諾與誠信，之於男男女女、老老少少、大小有情，不致信口開河、虛發願力，更遑論虛誑浮偽、虛與委蛇、諂曲怨害了！於有情眾生皆不願率爾草菅、率爾辜負、虛發浮願，就遑論去辜負如來、菩薩了！
至於尚有的過患、瘡疣、闕漏……那也無非是道力不足、調御不足罷了！――而這也正是這樣一名「不負法性」的道者所必須精進努力、力修禪定止觀、力行淘濾掃盪的目標。在同一種層次、根器下，那個「不肯辜負」的，想當然爾將較之於「視辜負尋常」或「渾不知有法身、或辜負這件事」的，將有更超勝的操品和進益。
一旦牢牢抱定「不辜負」三字，則於每一次的關卡與選擇間、所有人所以為的至為艱難而複雜深細的困境、衝擊、與利害，剎那間將一刀兩斷、清晰無比，唯因是以「法身」作量尺，界點、準繩清楚：凡偏離、傷害、瀆毀自法身的，則放棄！――無論究底損失、成毀、劫奪的是什麼！世間無物更可大過！
因之，修行首要，即是誠實叩問清楚之於「法身性命」的信念（註）。一旦信念，且決定「不辜負」到底，則面向抉擇，一切 「難難」將翻為「易易」，至簡而明確！而所謂的生命風格與人品，便是從大事大非、乃至小事小非，從一連串相續抉擇、和情境試煉中來――須信靠法身，慧觀抉擇，及至「無擇而擇」、「沒有抉擇者」。
悟不悟、證不證入是另一回事，然，所謂道品與道格即從中來：從決定信此法身有，且不辜負開始。
從「不負己靈」為起點，自茲不負如來、不負有情，將為自然的趨向；基於它來自本體的自律系統，少勞他律和管帶：再不是人前有、人後沒有；人前搬演、作一好佛弟子給人看，人後另一套。如今，眼目便在自己！看者、策杖者即是自己！玩真、玩假，都不再是負他人、遮蔽他人，僅是負自體、繞過自法性而已――若徒為自欺自飾，則頭出頭沒、一期生死又如此蹉混、矇昧、敷衍而過了，依前便還僅是一個凡夫肉殼子，只是更衰耄皺褐、更趨近白骨腐壤而已。
「城外土饅頭，餡草在城裡，一人吃一個，莫嫌無滋味」唐代詩僧王梵志如是說。
黃昏向晚，無常在掌，如是，「不辜負」得好！――不辜負與佛法，與如來、祖師、師法、諸善上人……的相逢；而頂好「不辜負自法身」，努力參究、篤行、操持去！
縱或苦哀、折挫、磨滅，也衹如此。
寫于二〇二四年八月十五日
（註）意即，相信肉身性命、現象現實中，果真存有「法身」、「佛性」這種東西。縱使現前或未能明悟、掌握，卻也因「明信佛語」、「依佛智慧」，而諦信無疑！
攝影：梁寒衣
