七之五、「是名」(續)
* 以下，釋無有「十界互具」：先陳天台論旨：
「具」者，「攝有」之意。
「十界互具」者、謂：每界各攝有十界，故十十為百也。
智顗《妙法蓮華經玄義》卷二上、云：「⋯ 先略用彼名、顯於『妙』義。
『因、具三義』者：一法界具九法界、名『體廣』，九法界即佛法界、名『位高』，十法界即空即假即中、名『用長』；⋯『果體、具三義』者：『體』遍一切處、名『體廣』，久已成佛、久遠久遠、名『位高』，從本垂迹、過現未來三世益物、名『用長』。⋯
復次，『觀心』釋：若觀己心不具眾生心佛心者、是『體狹』，具者、是『體廣』；若己心不等佛心、是『位下』，若等佛心、是『位高』；若己心眾生心佛心、不即空即假即中者、是『用短』，即空即假即中者、是『用長』。⋯
⋯
今明『權實』者，以十如是約十法界，謂『六道四聖』也。⋯
⋯
此一法界、具十如是，十法界、具百如是；又，一法界具九法界、則有百法界、千如是。
束為五差：一惡、二善、三二乘、四菩薩、五佛；判為二法：前四是權法、後一是實法，細論、各具權實，且依兩義。⋯」
智顗之意：「十十為百」、顯「圓融互具」，正是「妙法」所以為「妙」 之處也。
次釋「因三義」配「三觀」：
「一法界具九法界」故、「體廣」，「九法界即佛法界」故、「位高」，「十法界即空即假即中」故、「用長」。如文所敘。
又，「一法界具九法界」者、「假觀」也，「九法界即佛法界」者、「空觀」也，「十法界即空即假即中」者、即是「中道觀」；何以故？比對《摩訶止觀》卷五上、云：「若一法一切法、即是『因緣所生法是為假名』、『假觀』也，若一切法即一法、『我說即是空』、『空觀』也，若非一非一切者、即是『中道觀』」，自明。
故而，「體廣」、配「假觀」，「位高」、配「空觀」，「用長」、配「中道觀」。
次釋「觀心三義」配「三觀」：
己心若不具眾生心佛心、則是「體狹」、應修「假觀」，己心若不等佛心、則是「位下」、應修「空觀」，己心若不即空即假即中、則是「用短」、應修「中道觀」。
次釋「三觀」之次第：
《摩訶止觀》卷五上、云：「若『因緣所生一切法』者、即方便隨情、『道種權智』，若一切法一法、『我說即是空』、即隨智、『一切智』，若非一非一切、『亦名中道義』者、即非權非實、『一切種智』。⋯」
故而，「道種智」、配「假觀」，「一切智」、配「空觀」，「一切種智」、配「中道觀」。
因之，己心若察「十界界隔、分齊不通」、則是「體狹」、應修「假觀」， 欲知「九界依佛界、無常體空」者、應修「空觀」，欲圓證「九界即佛界、佛界即九界、言斷慮亡、妙悟絕待」者、應修「中道觀」。
三智之位階，《摩訶般若波羅蜜經》(中品般若) 三慧品第七十、既云：「『薩婆若』、是一切聲聞、辟支佛智，『道種智』、是菩薩摩訶薩智，『一切種智』、是諸佛智。」
因而，首應修「空觀」(得一切智、即薩婆若智)、次修「假觀」(得道種智)、末修「中道觀」(得一切種智)；以「空、假、中」為三觀之次第，方是。
查證《摩訶止觀》卷三上、云：「佛智照『空』、如二乘所見、名『一切智』，佛智照『假』、如菩薩所見、名『道種智』，佛智照『空假中』、皆見實相、名『一切種智』；故言『三智一心中得』」，益明。
次釋「三觀」配「四教」：
智顗《四教義》卷二、云：「三諦名義、具出《瓔珞》、《仁王》二經；一者『有諦』、二者『無諦』、三者『中道第一義諦』。⋯」
查《菩薩瓔珞本業經》賢聖學觀品第三、云：「三觀者，從假名入『空』、二諦觀，從空入『假名』、平等觀，是二觀、方便道，因是二觀、得入中道第一義諦觀，雙照二諦、心心寂滅，⋯ 無相法中、行於『中道』、而無二故」，與《摩訶止觀》卷三上文句全同，欲以該經證明天台教理、益漏洩該經乃天台偽造歟？
「二諦觀」者、天台四教之「析空觀」、「體空觀」也，當於「藏」、「通」二教，於印度、豈有「藏、通、別、圓」四教之分耶？
智顗《妙法蓮華經文句》卷二上、云：「⋯ 空觀、入『通』佛慧，假觀、入『別』佛慧，中觀、入『圓』佛慧；空觀、到『一切智』彼岸，假觀、到『道種智』彼岸，中觀、到『一切種智』彼岸；空觀、聞於『真諦』，假觀、聞於『俗諦』，中觀、普聞『中道第一義諦』、亦普聞三諦；⋯」
以「三觀」次第配「四教」、則有：一「空觀」、配「藏、通」二教，修得聲聞、辟支佛智；二「假觀」、配「別」教，修得菩薩智；三「中道觀」、配「圓」教，修得佛智。
次釋十界不出陰界入：
「陰界入」者，五陰、六入、十八界也，或作五陰、十二入、十八界。
智顗之意：十法界皆不出陰界入；而「束為五差、二分權實」者，亦合前節所引《摩訶止觀》卷五上、云：「十法界通稱陰入界，其實不同：三途、是有漏惡陰界入，⋯，佛、是非有漏非無漏陰界入」、「十種所居通稱國土世間者：地獄、依赤鐵住，⋯，如來、依常寂光土住」等說，而「常寂光土」之名、實應正為「陰界入假佛法界」方妥，已如前節所述。
「十境」者，《摩訶止觀》卷五上、云：「開止觀為十：一陰界入、二煩惱、三病患、四業相、五魔事、六禪定、七諸見、八增上慢、九二乘、十菩薩，此十境、通能覆障。⋯」
所觀「十境」、首為「觀陰界入境」、末為「觀菩薩境」，此十、皆屬「眾生境」，益明、依智顗之意：由所觀之「眾生境」、至能觀之「佛」、皆不出陰界入也，其輪轉、譬如「染淨」、「波澹」、「冰水」、「兔巾」對待，而非絕待也。
如、慧思《大乘止觀法門》卷三、云：「⋯ 譬如手巾、本來無兔，『真實性』法、亦復如是，唯一淨心、自性離相也；加以幻力、巾似兔現，『依他性』法、亦復如是，妄熏真性、現六道相也；愚小無知、謂兔為實，『分別性』法、亦復如是，意識迷妄、執虛為實；是故經言：『一切法如幻』，此喻三性觀門也。⋯」
若依十八界、六入、五陰之次第，天台「去丈就尺、破一分無明、證一分法身」之漸修分悟、可表為：
(六大，(六塵，(六入，(受，(想，(行，(識，(識邊際))))))))；
以尺標表之、為：
(六，(五，(四，(三，(二，(一，(假〇)))))))；
其中，
尺標假〇、對應「識邊際」，是為：第九菴摩羅識、外道本體假〇、佛界；
尺標一、對應「識」，是為：第八阿賴耶識、心識主體X、菩薩界；
尺標二、對應「行」，是為：第七末那識、辟支佛、聲聞界；
尺標三、對應「想」、「受」，是為：前六識、天、阿修羅界；
尺標四、對應「六入」，是為：六根、人、畜生界；
尺標五、對應「六塵」，是為：餓鬼界；
尺標六、對應「六大」，是為：地獄界。
最終、可簡化為：
(眾生，(佛))；
然，此「佛」、實應正名為「陰界入假佛」也。同上文所述。
符號模式、為：
(A，(假〇))；
借用《大乘起信論》由「不覺」至「始覺」、迷悟輪轉之邏輯，可將圓周上、由六點、沿順時針方向朝十二點、再朝六點行進之全圓，切分為十二節點，此即：
「假〇」(六點鐘處)、「一」(七點鐘處)、「二」(八點鐘處)、「三」(九點鐘處)、「四」(十點鐘處)、「五」(十一點鐘處)；
「六」(十二點鐘處)、「五」(一點鐘處)、「四」(二點鐘處)、「三」(三點鐘處)、「二」(四點鐘處)、「一」(五點鐘處)。
如黃道十二宮然。圓周上十二節點之運轉，為六點鐘處的外道本體「假〇」所推動。已如前節之所示。
