雷蒙彗星 (C/2025 A6) 即將在11月初抵達近日點(Perihelion)，屆時或許裸眼即可觀賞，其綠色的彗髮及藍綠色的慧尾，如同海藍翼的碧玉仙子 (emerald fairy with aquamarine wings) 從神話故事裡走了出來。 誇張地歌頌是必須的，該彗星有長達 1350 年的軌道週期(orbital period)，經過科學計算，上一回雷蒙經過近日點時，應該是西元 675年，但實際上，這種長週期彗星的週期目前仍是算不准的。 舉個例子，雷蒙彗星在 4 月曾近距離經過木星，受負向引力助推 (decelerating gravity assist) 而損失了部分軌道能量，使得其下次回歸週期變成 1150 年，短少了 200 年。反之，太陽系內的大質量行星，在特定的交會條件下，也可能產生正向引力助推(gravity assist)，將其軌道週期延長數百年。 所以 1350 年的週期是科學預估(Scientific Estimate)。 中國歷代對天文曆法相當關注，從「太史令」到「欽天監」將近 1800 年的觀察與記錄，統計出彗星是「災星」，如：「彗星見，主兵荒、疾疫、君失德」。這樣的總結提供了基於徵兆/預兆的經驗性關聯(Empirical Correlation based on Omen/Portent)，但它不是現代意義上的有根據的猜測(Educated Guess)，因為不符合現代科學的方法論(Methodology)和可證偽性原則(Falsifiability)。 儘管欽天監視彗星為天意的體現，再用文化詮釋來為政治和道德服務，但他們確實同時記錄了天象和人間的事。 我突然有個想法，在西元 675 年前後的 200 年之間，利用已知的欽天監的彗星紀錄，比對歷史上發生過顛覆性的兵荒、疾疫、君失德等大事件，是否可以推算上一次雷蒙彗星回歸是何時呢？ 經查西元 626 年(唐高祖武德九年)，新唐書的《天文志》記載：『二月壬午，有星孛於胃、昴間；丁亥，孛於捲舌』，古代記錄中的「孛」，是指拖著長長彗尾的星體。 接下來的六月，爆發「君失德」的玄武門之變，李世民親自策劃並執行武力奪嫡，成為帝制史上重大的轉捩點。自此政治實用主義被推到極致，血緣、倫理、制度都讓位於實力。同時開創統治者直接參與史書編纂的先例，並塑造統治的合法性。 我得出結論：上一次雷蒙彗星回歸是西元 626 年。 且慢，你提醒我必須建構一套物理機制，發表嚴謹的理論論文(Theoretical Paper)，包含數值積分和物理建模。即便如此，論文結論仍會被天文學界貼上「高度推測性」的標籤，只能算是個詩性假說 (Poetic Hypothesis)，因為七世紀的行星與彗星的交會事件，沒有任何直接的觀測數據可以證實。 且慢，我參照了1350 年的軌道週期的天文學(Scientific Estimate），也參照了中國欽天監的經驗性關聯(Empirical Correlation)，得到歷史上實際發生過的玄武門之變在 626年。所以我提出的是個結構嚴謹的敘事假說，是不可證偽的歷史假說(An Unfalsifiable Historical Hypothesis)，是綜合推論(Synthetic Inference)。 至此你不禁要問，我藉雷蒙彗星回歸週期為題，以科學的合理性(1350 年週期)作為框架，將歷史的神話(欽天監理論)作為過濾器，從而鎖定了浪漫的標的( 西元 626 年)，究竟是想幹嘛？ 我始終認為，科學的可解釋域，終究不及哲學的可容納域，即便無法完全用數學去解釋的宇宙科學，從未阻止人類發表哲學理論。科學為我們提供了可信賴的、可量化的現實基礎。哲學則允許我們在這些基礎之上，自由地建構意義、價值和浪漫。所以在科學面前，我們是否仍該留給哲學空間，單純接受一些無法證實或證偽的事，然後帶著愉悅的心，在夜空下數星星呢？ 你有沒有感覺到一篇小說，正在從地平線緩緩升起？ #雷蒙彗星 #玄武門之變
