必須說，這本書我目前看下來整個是似懂非懂啊哈哈哈，總覺得有點專業（可能是我太廢。總之先來紀錄下看到的一些東西及理解。
- 「性」與「性別」
「性」->基於解剖學與生理學
「性別」->基於自我概念與行為
▶️性別區分讓兩性行為脫離生物或自然因素的解釋
但對於「雌雄同體」（androgyny)
▶️生物性別不再影響個人對自己的展望，或人們對待彼此的方式
跳脱出框架來看：
「我們只是有著不同身體的人。」
- 以「活生生的身體」構築概念
1970年代晚期至1980年代早期出現陰性性別化認同，此一概念對於母職部分的詮釋擁有爭議。
莫伊（Troil Moi)：
強調了女性身體的「物質性」（materiality）和「在世存有」（being-in-the-world）的經驗，尤其關注了如月經、懷孕等女性身體的具體經驗。
區分了「女性」（指涉活生生的身體的物質性）和「陰性」（指涉性別化的社會慣例），並探索了兩者之間的曖昧關係。
巴特勒（Judith Butler）：
認為性別理論維持二元，是為了凸顯解放的主體「女人」。
他提出性別是展演 (Gender Performativity)，性別並非天生的固定本質，而是透過重複性的模仿和操演而建立的。他解構了性別二元論，認為女性主義應與性別決裂，認為這些分類是基於權力關係的社會建構，並非自然狀態（酷兒理論）。
▶️重回西蒙·波娃現象學架構：我們並非生來為女人，而是成為了女人
「活生生的身體」可以取代性別來提供概念，又沒有性別上的缺點。
這是一個綜合的觀念，指的是在特定社會文化脈絡中行動及經驗的肉體->處境中的身體
*文化脈絡：個人身體（膚色、年齡、體能等）存在與物理/社會環境（語言、房子、歷史建築等）之間建立的關係。->構成了他（body)的事實性。
*存在主義中的處境（situation)是由事實（facticity,周遭環境）與自由（freedom,自身意志）所組成。
「宣稱身體是一種處境，就認知到女人身體的意義攸關她運用自由的方式」—莫伊
活生生的身體界定：
1.活生生的身體無「性」範疇，包含「女人」與「男人」（屬於肉體上的是事實性，生理構造）。在欲望與對性的感覺無法絕對二分。
2.身體膚色、體型、知覺力及活動力並不明顯與性相關
3.無自然/文化區分，每個活生生的身體皆為恰當的處境。融於當下文化場域，與人相互觀看反應。->聚焦於身體本身（個體獨特性，有異有同）
「個體是在他人行為與期待的社會文化史脈絡中，活出她獨特的身體」
「她不需要在一串普遍化的「串珠」中，煩惱著該如何構成她的認同」
- 社會結構中的性別
女性主義與酷兒理論也是一種社會批判計畫，探究了不當傷害與不公義在社會制度和關係的起源，並提供行動改善建議。
溫特-2種層次結構
微視（micro):個體互動結構、互動慣例類型化、行動時遵循的原則以及互動中動員的資源與工具。
鉅視（macro):乘數顯現效應
社會結構以勞力與生產、權力與屈從、欲望與性和名望與地位來定位個體。->使屬於變動的，包含他人看法、環境以及他人相對定位。
▶️理論化主題（個人）造就理論化結構（社會），可以從結構中去理解收到迫害的階層與擁有壓迫權力的階層。
女人是包含不同結構因素構成的鬆散產物。就結構下的性別分工來看，工作有所謂「私人」與「公共」的工作，「私人」的工作多為照顧、清潔等耗時工作。再從「成功男人背後總有個付出的女人」就可以讀出一些社會架構，諸如「性別化的全力階層」、「異性戀主流」、「工作性別類型化」等。
《像女孩那樣丟球：論女性身體經驗》
作者：艾莉斯·楊
譯者：何定照
出版社：商周
出版年：2023
