2/22（日）大齋節第一主日（試探）
農曆：丙午年正月初六
大齋節第一主日以耶穌在曠野受試探（太4:1-11）為核心，揭示他在禁食與孤獨中面對權力、神蹟與掌控的誘惑，為四十天的節期定下悔改與節制的方向。
緊接聖灰日之後閱讀這段經文，焦點不只是「戰勝誘惑」，而是耶穌如何在沒有保證的處境裡選擇身份。石頭變餅、從殿頂躍下、掌握萬國權柄，都是快速證明自己的方式。拒絕它們，意味著放棄立即確立正當性的機會。曠野成為一個去中心的空間，在那裡，經文可以被不同聲音引用，信仰不會也無法藉奇觀自證。真正的考驗或許不是能否成功，而是在不確定中仍不將上帝化為工具。
2/23（一）楊美齋
農曆：丙午年正月初七
1961年的今天，是楊美齋逝世的日子。他於1948年受派來臺，開拓浸信會仁愛堂，並陸續建立多間教會與神學院，培育本地傳道人，奠定臺灣浸信會的基礎。
趁著大齋節期紀念他，其實是想聊聊在處境中的「選擇」。戰後動盪與政權更替，使教會面臨依附權力以求穩定的可能。開拓教會與神學院，既可能成為擴張的資本，也可能是對呼召的回應。曠野的試探提醒人，不以快速確立地位來證明使命。楊美齋的事工讓人思考：當教會在歷史轉折中成長，我們是否仍警醒，不讓福音成為制度安全的工具，而在不確定中持守最初的召命？
2/24（二）使徒馬提亞
農曆：丙午年正月初八
2/24在教會傳統上是使徒馬提亞的紀念日。使徒馬提亞在猶大離去後，被門徒掣籤選出，補足十二使徒之數（徒1:15-26），象徵群體秩序與見證的延續。
在大齋節第一主日之後閱讀此段經文，我們看到一個群體如何面對失落。猶大的空缺可能引發焦慮，急於恢復完整形象本身也是一種試探。門徒設立資格、祈禱、掣籤，看似確定，卻同時承認自己無法直接掌握上帝的聲音。馬提亞其後幾乎沉默，不再被提及，使這次揀選更像在有限中所作出的決定。試探或許不只來自權力與榮華，也來自對穩定與完整的渴望。教會在試圖恢復「完整」時，是否仍願意承認自身的不完滿？
2/25（三）像上帝一樣
農曆：丙午年正月初九
本週的經課經文其一為創世記2:15-17、3:1-7，記載上帝將人安置於園中，賦予管理之責，同時設立命令；蛇的引誘使人質疑命令，最終越界取食，羞愧由此展開。
在大齋節第一主日之下閱讀此段經文，我們看到的不只是犯罪的故事，也是成為像上帝的渴望。蛇並未否認上帝，而是暗示人可以「像上帝一樣」自行界定善惡。試探因此成為一種對掌控的渴望：以知識來決定何為善惡。羞愧隨之而來，顯示知識會帶來存在狀態的改變。曠野拒絕捷徑，伊甸園則揭示人似乎不滿足於被給予的上帝形像（創1:26-27），反而想主動掌握「像」的定義。問題或許不在果子或罪，而在我們是否認為，我們能夠完全明白和定義善與惡，即便我們聲稱這些是屬於上帝的？
2/26（四）閉口不認罪
農曆：丙午年正月初十
本週的經課經文其一為詩篇32篇。當人閉口不認罪，則骨頭枯乾、精力耗盡；當他向上帝承認過犯，便得赦免，被慈愛四面環繞。
在大齋節第一主日下談試探，我們常想到明顯的罪行，卻忽略更隱蔽的誘惑：以維持「看起來很好」的屬靈形象，來閉口不談更深沉的罪。詩人揭露的，是一種維持「完整假象」的疲憊。試探未必是跌倒，也可能是用敬虔語言或虛假的公眾悔改，來掩飾自己真正的問題，築起新的遮蓋。也許今日需要被辨認的試探，不是外在誘惑，而是我們對「完整自己」的執著。
2/27（五）《薩洛尼卡敕令》
農曆：丙午年正月十一
公元380年的今天，羅馬皇帝狄奧多西一世頒布《薩洛尼卡敕令》（又稱帖撒羅尼迦敕令），確立「尼西亞信經」所定義的基督信仰為羅馬帝國唯一合法宗教，使基督宗教從邊緣群體轉為體制核心。
回望此事，除了探討基督教的教義正統外，還可以看看基督教在帝國中位置的改變。曠野中拒絕以萬國榮華確立身份，歷史中卻出現信仰與帝國權力結合的時刻。當教會獲得合法地位與政治保護，這既可能帶來秩序，也可能削弱對自身有限的警醒。試探不再是被逼迫時的妥協，而是在成功與承認中，教會是否仍記得自己本不屬於權力中心。
2/28（六）二二八事件
農曆：丙午年正月十二
二二八事件為1947年爆發的社會衝突與後續大規模鎮壓，造成臺灣社會長期創傷與失語，也深刻影響教會與知識界。
在大齋節第一主日之後紀念此事，不僅在當年的暴力，更在今日如何思考歷史。試探不只發生在事件當下，也發生在現今我們的記憶之中。當歷史可以被重新包裝、被選擇性遺忘、被改寫成對自己有利的敘事時，我們是否願意承擔真實？怠惰地不去理解過去，看似中立，實則讓不義延續。曠野中的試探是捷徑，歷史中的試探則是操弄與失憶。信仰若拒絕面對記憶的重量，公義便成為空話。記憶，不是為了停留在傷痕，而是為了不讓傷痕被再次製造。
