🔹 內容摘記
【僅供參考，仍請以視頻完整解說為準 🙂】
① 從「聞」入「悟」
定弘法師將孔子名言「朝聞道，夕死可矣」昇華為「朝悟道，夕死可矣」，強調若僅停留在語言文字的「聞道」，如同「說食數寶」無法飽腹，修行必須親證「悟道」，即這周遍法界、不生不滅之「菩提妙明元心」（真心），方能得到真正的受用。
② 法身長存，幻身如漚
透過《楞嚴經》智慧，了知肉身僅是地、水、火、風四大假合之幻軀，猶如巨海中剎那生滅的一片「浮漚」（水泡），絕非真實的自我。悟道者體證「法身」即是ㄑ「菩提妙明元心」，此本體不生不滅，在諸大乘經典中亦被稱為「如來藏性」、「實相」或「大涅槃」。
法身之妙用能「隨眾生心，應所知量」，隨緣示現種種身相度化世間。既已知曉一切法，本不生不滅，便能了無遺憾、無懼生死，故云「夕死可矣」，從幻化的生死回歸自性，自然能獲畢竟大樂。
③ 復興大乘八宗與導歸淨土之悲願
發願落實老和尚之遺志復興大乘八宗，提出以「六大菩薩、兩部經」建立八宗淨土道場，即：楞嚴淨土道場、法華淨土道場、勢至淨土道場、觀音淨土道場、地藏淨土道場、文殊淨土道場、普賢淨土道場、慈式（彌勒）淨土道場，八宗最終皆導歸西方極樂淨土。
④ 楞嚴壇法之修持緣起
針對末法時代《楞嚴經》最先滅的運勢，法師依經中第七卷壇儀，於一百二十三天內不眠不休精進修持，前三七（21天）嚴格執行密壇儀軌持咒、拜懺，以調伏業障，後「百日坐禪」則進入正修階段。
⑤ 「如來禪」與持名念佛「耳根圓通」結合
在百日坐禪之中，法師將「耳根圓通」之理落實於持名念佛，專持觀世音菩薩名號，將圓頓止觀落實在持名上，此舉旨在形解相應，光復數百年來罕有人修的楞嚴速成法門，以生命守護正法。
🔹 逐字稿
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《朝悟道．夕死可矣》01｜定弘法師
尊敬的諸位法師、諸位道友，大家好，請放掌。
今天晚上我們抽出一點時間，趁著大家佛七到晚課結束以後，我們就跟大家見見面，談一談定弘過去四個多月來，在這個關房當中，就是我們這個堂口裡頭，修這個楞嚴壇法的一點心得。那麼這次的講題，我借用孔老夫子在《論語》當中的一句話作為題目，題目叫做《朝悟道，夕死可矣》，把老夫子的這句話改了一個字，他的原話叫「朝聞道，夕死可矣」。
那麼我覺得聞道可能還不夠，如果光是聞，可能只是停留在語言文字上，那麼沒有真正得到受用，就是古人所說的「說食數寶」，餓了肚子你說那個食品怎麼好吃，你吃不上嘴；數別人的珍寶也不是自己的。所以這個「聞道」還不夠，關鍵還是要「悟道」，悟道那個道才是自己的。
那麼什麼是道呢？
佛法裡講的道那可是非常的幽深，因為它是周遍法界、圓滿十方，而又無形無相，而又即一切相。那麼道絕非是在我們的身內，我們這個身只是四大假合，地、水、火、風構成的一個軀殼，這裡頭它不是道。當然因為道無所不在，也可以說這個身即是道，一切法即是道，那我們說能夠從這個身看到，道不僅在身內，它也在身外，十方虛空、一切萬法，無不是道。
像《楞嚴經》裡面講的，如果是真正悟道之人，其實看十方虛空都如同看手中一片葉子、一個物體。那麼真正明白道之後，心量一定是盡虛空、遍法界。在《楞嚴經》裡面稱為：
「菩提妙明元心」
菩提就是覺悟，講我們這個道是妙明，所謂妙就是不可思議，明就是它又充滿了智慧，能夠了知一切萬法，所以叫「元心」，「元」就是我們本來的心，這一切萬法相上講，它是幻有、非有，它並不真實。而真正它的體是什麼呢？就是我們這裡講的菩提妙明元心，也就是我們的真心。這個心，所謂「心精遍圓，含裹十方」，這個心所包容的境界，它是包容了所有十方一切萬法、一切世界。
那麼你知道原來這就是自己，你在反觀自己的父母所生的身，就如同在十方虛空之中，吹一個微塵，這個身體若存若亡，它存在的時間非常短暫，很快它就會消失，就如同什麼呢？像巨海裡頭的一個浮漚，「漚」就是水泡。海面上浮著一個水泡，它的起和滅都是剎那，所以阿難尊者在楞嚴會上開悟，他就看到自己這個身就是如同這樣，如同巨海的一個浮漚。
所以自然就不會去執著這個身是「我」，知道它是生滅無常，很快就會在這世間消亡，但是我真心、真我是不會消亡，是不生不滅的。所以真正朝悟道，早上能夠悟道，晚上這個肉身死了也沒關係，因為它是個幻身。
第一，它是個假相，不是真實。第二，它絕對不是自己，它只能說是自己的一個很小很小的一部分，就像巨海當中的一個浮漚、一個水泡。所以沒有什麼遺憾，所以夕死可矣，夕就是晚上。早上悟道，晚上死了也沒關係。因為什麼呢？
因為根本就沒有死！法身是不死，盡未來際。
這個法身就剛才講的「菩提妙明元性」，就是我們的本體，這個本體它能夠有什麼妙用呢？可以隨十方世界的眾生之心，來現眾生所見到的身相。「隨眾生心，應所知量」，所以真正證得法身之人，他必定隨一切眾生心，現出他好樂的、歡喜見到的身相，應以何身得度，他就現何身而為說法。你喜歡出家的比丘身，他就給你現比丘為你說法；你喜歡在家的婦女身，他就給你現婦女身而為說法，能現一切身，善巧說法，目的就是令我們都悟道。
諸佛如來到我們的世間，只為這樁事情，就是：
「悟道」
這個道在《法華經》裡稱「實相」，在《楞嚴經》裡面稱為「如來藏性」，在《大涅槃經》裡稱為「大涅槃」，希望我們眾生都同證大涅槃。什麼叫涅槃呢？不生不滅就叫涅槃。
而一切法，本來就是不生不滅，當你真正明白這個道理，你就知道沒有生死，所以何懼生死？自然就能夠得畢竟大樂。
那反之，如果我們不悟道，這輩子真的叫白活。人生在世，我現在明白了，最關鍵、最有意義要做的事情，就是要悟道。假如沒有悟道，那當然不能死，死了太冤枉了，下輩子不一定有因緣悟道，那麼如果真正知道，我們人生必有一死，那我們就得趕緊急求悟道，這是當務之急，所以我們今天講這個題目，就叫《朝悟道，夕死可矣》。
因為我們此地大眾同修們，發願在此地建立楞嚴淨土道場，以《楞嚴經》來修持求生淨土，楞嚴法門相對來講，比較能夠接引的是利根，因為它的理，稍微來講比較深。所以古人講「開悟的楞嚴，成佛的法華」，那你要想開悟，《楞嚴經》那是最好的教材。
在楞嚴會上，我們看到阿難尊者、還有大眾，在聽了釋迦牟尼佛四卷經文的開示，《楞嚴經》總共十卷經文，前面四卷主要都是講理，讓我們大開圓解，阿難就是當機眾，代表我們聽法之後開悟，所謂「身心蕩然，得無罣礙」。
開悟的人心裡不會有任何罣礙，為什麼呢？他知道一切法空，無所有，畢竟不可得，所以他心是很自在的。佛在世的時候，這些弟子們，阿難都是根性很利的，所以這一席經文聽下來，他就能開悟，就能了知，就是「了然自知，獲本妙心常住不滅」，獲得了自己的不生不滅的本心，其實說「獲得」，這是方便說，本來就沒有丟。
《法華經》裡面有個譬喻，就像一個醉漢，他沒醉之前跟親友一起喝酒，他的親友是個大富人家，看見他醉了，可憐他給他的衣裡頭縫了一個寶珠，這個寶珠價值連城，就希望他過的日子要好一點，不用那麼辛苦的生活。可是這個醉漢醒了之後，他不知道自己衣裡藏了寶珠，還是這樣照常地辛苦打工賺錢，然後有一天又遇到他的親友，就問他：你為什麼還這麼辛苦？我就給你一個寶珠，他說在哪裡？就在你衣裡頭，你自己不知道，他後來把它翻出來，歡喜得不得了。這個是譬喻，寶珠就譬喻我們常住的本心，從來就沒有丟失過。這個「菩提涅槃妙心」沒有丟失過，只是我們自己沒有發覺，那麼《楞嚴經》就是佛不斷地啟發我們，發現我們這顆寶珠，讓我們明心見性，明心見性了，那你就知道該怎麼做佛了。
那麼定弘也是，因為生於末法時代，都是屬於障深慧淺、業重福輕之流，幸蒙三寶加被，有緣能夠在此地，跟大家研習《楞嚴》寶經，那麼越鑽研越覺得它不可思議，因為我自己發願了，要落實老和尚的願望，就是建立佛教的大學，能夠
「復興八宗」
過去閉關之前，老和尚也曾經希望我去斯里蘭卡，把龍喜大學接下來，在那邊擔任教務。但後來我還是選擇閉關，因為自己沒開悟，沒得念佛三昧，那去辦什麼大學呢？我們不能只辦世間大學，我們要真正恢復的是佛陀的教育，是幫助人開悟，幫助人了生死，所以自己就閉關了，在閉關這麼多年，也算是深入了經教，對這個《楞嚴》也是很好樂。
那麼現在自己就是發願，要把大乘八宗都要復興起來，因為老和尚當時說要建立佛教大學，每一宗就建立一個學院，培養弘護的人才。現在定弘也透過這麼多年的學習，尤其依止蕅益大師的理念來學習，就知道該怎麼去復興大乘的八宗。所以自己也寫了八大宗的一些教程，怎麼樣子修學，在此地我們就以《楞嚴經》修學，我這個八宗跟祖師大德所提的名字名相有點不一樣，我是依「六大菩薩、兩部經」來建立八宗，而且八宗都同歸淨土。
所謂楞嚴淨土道場、法華淨土道場、然後還有勢至淨土道場，這就是我們老和尚所提倡的淨土宗，跟大勢至菩薩學的，「不假方便、自得心開」的念佛法門，然後還有觀音淨土道場、地藏淨土道場、文殊淨土道場、普賢淨土道場、還有慈式淨土道場，都是同歸西方淨土。自己也想著，我們要復興八大宗，不光是在教理上學習，不光是能講，更關鍵的要去如理地修行、來修證。
所以對這部《楞嚴經》，我就想我剛講完一卷，第一卷獲益良多。就想到《楞嚴經》因為是最先要滅的經，所以這個一定要把它護持好。護持最重要的，就依這部經去開悟，去如法地修行。所以跟我們的幾位志同道合的同修，在此地專學《楞嚴》來求生淨土。那麼研習總是感覺到只是在解門上，沒有真正地去落實在行門上，所以我們不能夠像阿難那樣，「一向多聞，未全道力」。
學得多、聽得多叫「多聞」，多聞是好，總比少聞的好。但是光是多聞，如果沒有落實在自己的身口意修行，那叫「未全道力」，道力沒有能夠成就，所以他會遇到摩登伽女之難。這給我們做示現，縱然你多聞如阿難一樣，迦葉尊者讚歎阿難：「佛法大海水，流入阿難心」，但是你沒有道力，就是你沒有證果，那你難免這些魔障。
文殊菩薩在經裡面也喝斥阿難，文殊菩薩是專門教導初學的菩薩，說「欲漏不先除，蓄聞成過誤」。「欲」就是指見思煩惱，特別是欲界的煩惱；「漏」就是包括所有的這些煩惱了。你如果不好好地先把它除掉，那你「蓄聞」，積蓄你的所聽聞的知識，你聽的經很多，你甚至反覆聽，你聽老和尚的經也很多，「成過誤」，你會成為過錯和這些錯誤。為什麼？魔障一來你就過不了關。
所以佛也告訴阿難說：「汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一日修無漏業。」
這個提醒非常重要。你雖然能夠歷劫，阿難可不是這一生才是多聞，他是多生多世都是專修多聞，甚至《法華經》裡面講，在無量劫前，阿難就跟釋迦牟尼佛共同發菩提心，而阿難專務多聞、愛聽經，然後釋迦牟尼佛就踏實地修行。所以釋迦牟尼佛成佛，比阿難要快多了，阿難到這一次，釋迦牟尼佛已經在我們娑婆世界成佛第八千次了，他還是個凡夫，起碼示現的就是個凡夫，還遇到摩登伽女的難。佛在這裡就告訴他，你雖然歷劫都能夠「憶持」，他是記性特別好，聽了過耳不忘，所以他能「憶持」如來的「秘密妙嚴」，就是秘密法藏，但是不如一天你好好的修無漏業。你真正能夠透過修「圓頓止觀」破煩惱，那遠比你修多劫這些多聞要殊勝。
「圓頓止觀」可以落實在我們持名念佛上，我後面會講。我這個楞嚴壇總共一百二十三天，前面三七，是按照「楞嚴壇儀」來修，這屬於密法；後面的百日坐禪，就要「修圓頓止觀」。我的圓頓止觀修什麼呢？就是修持名，持名念佛菩薩的名號，佛菩薩名號本來就具有無量功德，是諸佛菩薩無量劫所成就的功德。
在持名當中，你運用《楞嚴經》一心三觀的道理，那就是坐禪，就是修圓頓止觀。這個禪叫「如來禪」，要依如來的圓頓止觀修。當然也有一種叫「祖師禪」，祖師禪可是上上根性，像六祖惠能大師，他就是「言下大悟」，一般我們眾生沒有那個根性。如果能夠按照如來禪，就是修圓頓止觀所證的境界，跟那個祖師禪是完全一樣，這個所證的就叫「首楞嚴三昧」。
所以我們在此地學《楞嚴經》，我們就修證楞嚴三昧。要行解相應，這樣才能夠把這一宗、這個法門發揚光大，才能夠護這個經。這個經最先滅了，那我們要護法，真正的護法就是依教修行。所以我們就想到這個問題之後，才發心在此地啟建楞嚴壇場，依這部經專門來修楞嚴的法門。這次的楞嚴壇修法，就是完全按照《楞嚴經》的第七卷裡面講的壇儀，總共要修的就是一百二十三天。我是從三月十四號晚上開始起香，到七月十五號圓滿，前後一百二十三天。這內容當中，頭三七，就是按照經裡面講的。
- 第一七，專門持楞嚴咒，加上還要拜楞嚴懺；
- 第二七，就是持楞嚴咒，還有發菩薩願；
- 第三七，就是專門持楞嚴咒。
這三七當中，總共持楞嚴咒兩千二百七十三遍，然後拜楞嚴懺四十三部，誦《梵網菩薩戒》四十二部，發菩薩願主要依《梵網菩薩戒》，然後拜 蕅益大師 的《學菩薩戒法》四十二部。基本上就是24小時基本不間斷，是挺辛苦。因為這當中還要經行，還要繞壇，每時得一百零八匝，所以一天得走十幾公里，十幾公里如果對鍛煉的人也沒有什麼關係，但是我是日夜不睡覺，然後這麼每時就會比較辛苦。再加上年紀也大了點，今年五十二了，就不像以前年輕，所以這當中還是比較辛苦一點。
然後就進入百日坐禪的階段。它前面都屬於調伏我們的業障，它是百日坐禪才叫正修，前面是方便。那麼在百日坐禪當中，我主要就是修持名。持什麼？持南無觀世音菩薩。本來是想持南無阿彌陀佛，後來問了觀音籤，持哪個好？是持阿彌陀佛的佛號好呢，還是持楞嚴咒好呢，還是持觀世音菩薩名號呢？結果籤就是「南無觀世音菩薩」最好。後來我想想也對，因為觀世音菩薩是楞嚴壇主，而且整部《楞嚴經》主修、正修法門就是修「觀世音菩薩耳根圓通」，所以怪不得抽了這個籤也很對，很相應。
所以，就發願在百日當中持觀世音菩薩名號一千萬聲，一百天就是每天十萬了。每天十萬，因為我以前都是念「阿彌陀佛」，而且念四字，念四字的十萬並不難。我們可能很多同學也有念過十萬一天，我之前閉關一天都最多能念二十幾萬，但是觀世音菩薩不熟，念個十萬一開始都挺困難的，24小時有時候都念不下十萬。剛開始這樣，後來念熟了，就比較好一點，但總是把這一千萬聲給完成了。
我這個不光是口念，最重要是耳根聽，因為正修的法門是耳根圓通，所以我這屬於「聞持」南無觀世音菩薩。你說真的用口來念，真的氣都不夠，一天念二十小時，然後念一百天，可能年輕人行，我們這個有點大了歲數，我現在都配老花鏡了，歲月不饒人。
那麼這次的修楞嚴壇法，除了自己希望能夠按照楞嚴法門長久，這是快速成就的法門，當然就是護持這個《楞嚴經》、楞嚴法門。還有這個願，就跟魔做鬥爭，魔你要先滅這部經，我們得護這部經。
因為這部經確實是令眾生最快速成佛，無論你有多重的業障，你造過多重的罪，經裡講的，你破比丘戒、四重戒、比丘尼的八重戒、菩薩十重戒，通通都破盡，甚至造五逆罪，那麼你依《楞嚴經》這個法門，能夠當下轉地獄為淨土。這麼殊勝的圓頓法門，所以當然魔要最先滅這部經。要是我是魔，可能我也會滅這部經，不能讓你成就。
所以我們看到自古以來，祖師大德為了護持這個法門，真的不遺餘力。所以《楞嚴經》傳來中國就很不容易。般剌密諦大師，那是把這個手臂剖開，把那個經寫在一個很細的羊皮裡頭，藏在這個手臂裡頭，縫好，然後偷渡過來。因為印度當時不讓這部經出口，他是國寶。他們吝法，就不讓這個經流傳到外國去。經傳來就相當不容易，也是我們智者大師，隋朝天台山智者大師，拜這部經拜了十八年，才感得這部經流入中國。
當時智者大師雖然沒有見過這部經，但是聽西域來的梵僧來說，智者大師所傳的「一心三觀」的法門，跟《楞嚴經》所說的觀門是非常的相同，所以智者大師很希望能夠見到這部經，築起了拜經台，拜了十八年。很遺憾他老人家還是沒見到，但是他這個功德加持，這部經終於在唐朝從廣州上岸，終於傳進來了。
所以這個經，從傳來就非常不容易。而祖師大德註解這部經可以說是最多的，我們現在留存下來都有上百部註解，我講這部經之前有瀏覽了三十多部古註，那麼這三十多部古註裡面，確實註得最好的就是 蕅益大師 的《楞嚴文句》，所以我以這個《楞嚴文句》來講。那麼這些祖師註解《楞嚴經》，一般都是三個方面的角度，從「天台」的角度就是一心三觀，從「賢首宗」的角度來註解，還有從「禪宗」，像我們也都很知道的《楞嚴經正脈疏》，交光法師他註解的，他就是從禪的角度，但是他的這個角度有差錯，蕅益大師 對他批評得很嚴厲。
那麼在近四百多年來，真正按照《楞嚴經》所說的楞嚴壇法來修速成聖道的法門，人很少，這其中有個原因，就是這個壇儀非常複雜，而且修行也比較艱苦，所以這部經講的人很多，註的人很多，但是真正按照這個法去修的人確實很少。我們能夠看到的歷史上記錄的最近的一位，就是明朝幽溪大師，天台宗幽溪大師他有修過這個楞嚴禪，他建了個楞嚴壇場，之後還真沒聽說過哪位祖師大德有修這個楞嚴壇場。所以可見這個法門非常殊勝，但是卻是問津者少，就非常遺憾。
定弘自己一介庸愚凡夫，如果是論行解的功夫，比起我們祖師大德，真的是提草鞋的資格都沒有，今天之所以斗膽去做，這個數百年來沒什麼人做的事，就是因為有一點「不忍聖教衰」這樣的一個發心。我們末法時代這個運勢是屬於眾生的業力，我們也沒有辦法阻擋，一定是《楞嚴經》先滅，還有一部是《般舟三昧經》也要先滅。當然最後滅的是什麼經，大家知道吧，《無量壽經》，所以我們這兩部經都要弘揚，最先滅的、最後滅的都要弘揚，都是利益眾生。那麼最先滅的，一定是度眾生最快速的法門，魔要先滅；最後滅的，一定是度眾生最穩妥的法門，而且諸佛最加持的法門，所以不讓它滅。
我們沒有辦法力挽狂瀾，沒有辦法阻擋這部經要滅的這個運勢，也改變不了眾生的業力，但是，只是知其不可而為之。就如同經裡面有講一個故事，有個小鳥它要救這個森林的大火，看到很多森林的同伴可能被燒死了，它就要拿翅膀沾著河水，然後飛到森林大火上空滴下來，然後再去河裡頭沾那點水，再去用水來滅那個森林大火，最終這個小鳥就累死在河邊，它救不了大火。可是這個小鳥後來就生到忉利天了，因為它捨己為人之心、菩薩發心，要救林中的眾生，捨我其誰。有這樣的一種發心，雖是有心無力，但也要拼盡全力。那麼我們現在要救楞嚴寶經，也要發這個心，捨我其誰。
所以在此地建立這個楞嚴壇場，自己也發了這個誓。因為自己也不知道自己修得怎麼樣，我在入壇之前我跟大家講，假如我要是在壇裡頭著了魔，這也是屬於正常的現象。如果不是修成了，那就是著魔了。最後不是成功就要成仁了。誓以生命來光復楞嚴法門，那麼依這個圓頓的法門，我們來成就菩提。我自己就發願，縱然粉身碎骨在壇中，我也值得，反正人總有一死，死在楞嚴壇裡那也很光榮。
所以這一百二十三天確實不眠不休，沒睡過覺在那裡精進。當然頭三七是最苦的，剛開始的時候不睡，真的是眼皮就睜不開。真正睏的時候怎麼辦呢？就繞，就走。走到腳都痛了，走到腳痛怎麼辦呢？我拄著柺杖，我事先都準備好了柺杖，拄柺杖都痛，那就只好跳著走，我左腿、左踝受了傷，那麼就跳著走，反正用盡各種方法來完成它。幸好既沒有著魔，也還算順利，那麼自己精神，一百二十三天沒睡，現在好像睡也睡不多了，不習慣睡了，精神頭還不錯，有佛力加持。
當然這也是要感恩大家的護持。這個楞嚴壇場，從剛開始建壇，絕對不是我一個人能夠成就得了，那是工作量很大的，真的是眾人成就。因為這個壇，四百多年來沒什麼人修，找個人去問都很難，只能自己摸索著，在經教裡面，看經、看祖師大德的註解，摸索這個壇怎麼建，然後有這個因緣就請教稍微懂的人。那麼我們把八角的壇城就佈置起來了，四面掛上這些佛菩薩的形象、護法的形象，就按照經裡面講的這些方位，還有桌上有大圓鏡，要跟天花板上吊的鏡要相對，這些也是要調那個角度，也搞了半天。因為它經裡面講，要鏡面互相對的時候，要「形影重重」互相相攝，最後你在修完三七之後，你會見到鏡中有佛菩薩來摩頂，修成了是這樣，不過我沒有，很可惜，當然也沒關係，總是嘗試。
它這裡頭的壇儀也是非常複雜，這裡面有壇裡頭八面，各安十六蓮花、十六香爐、十六供碗，然後裡頭要供品，供品有什麼牛奶煎餅、牛奶砂糖、油餅、酥和牛奶、乳泥、蜜漿、純酥、純蜜等等，而且每天都得供，每天早上供，每次供就是128個小供碗，然後中午供完了就得撤掉。頭三七的壇儀，就要做這些事情。再加上還得上十七處的香，香爐都得上，還得上香三次、每天，還有到中夜，晚上十二點就是中夜了，還要用炭火燒酥蜜半升，來把煙燒出來。有點像煙供一樣供佛菩薩，這是密壇的儀軌，剛開始三七又要繞壇，每時得一百零八遍，晚上還得要外面燒火，確實很辛苦的。自己也沒有經驗，所以確實有勞大家，我們的義工們齊心合力把壇場做出來。
每天大家的供品送上來，其實都不容易，因為那些小碗那些東西，我自己做我可能做不來。所以都是我們義工都裝好，每天送進來，每天撤走。可以說這整個壇儀，都是非常如法的，完全按照經教裡面講的密壇的儀軌。因此可以說，這次楞嚴壇場，得以多年到現在能夠重現光明，這是大家的功勞、大家的護持。
如果有功德的話，都是大家的功德。而且大家的細心的籌備這些供品，對我也是個加持。比如說，我剛開始那幾天也是很累，供碗我都不想打開蓋子了，直接就擺在桌子上就算了，後來又想不行，人家裝都裝好了，我們應該把那蓋子好好開啟，擺得整整齊齊，至誠恭敬的心來供佛菩薩，也是大家認真，對我也個加持。
這是講一個緣起，為什麼我要修這個楞嚴壇法。今天就講到這裡吧，講了第一個緣起，明天我講法門的抉擇，為什麼要選耳根來修圓通。今天先講到這，謝謝大家。
人生如夢，夢中有夢；
佛法，正是聲聲喚醒 🏮
阿難七處徵心，照破外馳之執；
方知尋心千處，不如反聞一念。
觀音耳根圓通、大勢至念佛圓通，
教人從聞性始，於憶佛、念佛中，
回歸當下一念本明。
有時無關乎「讀過多少」？而在因緣成熟之際——
一句經文、一段開示、乃至一夢，
忽爾，引入更深一層觀照，
所謂「朝悟道，夕死可矣」。
死的，非此。而是昨日迷夢之我；
醒的，非彼。正是當下一念真心 ✨
劇本或似早已寫好，
但這一念，仍可轉。
靈魂猶在夢中，而你——
既是夢中人，亦是覺夢者。
— By.33 🌱
