與人相處時，瞳孔總是映照出彼此的樣貌－－如同兩面互相映照的鏡子，在無限次的反射中，有無數版本的成像。
然而，我是工於心計的，也是會欺瞞的。若我透過操縱言行改變了他人對我的觀點，哪個版本的成像，才是真正的「自我」？
與人互動時，我也明白對方有無數的樣貌與版本，只是剛好在我面前如此展現。即便對方展現真實，人與人的差異卻依然像一面透鏡，使得對方的光線偏折。
而我又要如何確定，人與人的互動是真實版本，而不是變形或謊言－－這個問題的答案，在「女巫」以多重面孔跨越自我與他者的界線後，遙遙透出曖曖光芒。
｜多面的「女巫」｜
在傳統巫術以及各地民俗當中，「女巫」起初不單純被視為擺弄草藥、施加巧計的女人，而是吸血鬼、妖精、怪物與人類的綜合體。
- 希臘神話中的怪物思提克絲 (strix) 即是一例，祂的外在被描述為女性與鳥的結合體，是一種以人肉、人血為食的妖怪，祂的羽毛可以用於愛情魔法或詛咒；也有傳說認為，思提克絲是由女巫變形而成的。
- 斯拉夫傳說中的「夢魘」(mare) ，既被視為具有人形的女巫，也同時是在人們睡夢中吸取呼吸與生命力的惡意靈體。
- 英格蘭傳說中的「女巫」（注意，此處指的是古語中的 hag 而非 witch）的靈魂被視為能夠離開肉身，透過縫隙進入他人家中，在人或動物的睡眠中騎乘他們、偷取他們的生命力（這個現象，則被稱為 Hagriding－－有點像東方傳統所說的「鬼壓床」）。
女巫們行走於「人」與「靈」之間那道曖昧的界線，甚至因此被視為邪惡、違常；然而，這種界線的模糊與跨越，指出的卻是這混沌宇宙的原動力。
｜模糊善與惡的界線－－騙術者｜
多重的面向，不僅在「女巫」這類特立獨行的群體展現－－她們合作的神靈亦如此。世界各地的神話當中，都紀錄了這種頻繁變換立場、挑戰界線，甚至以此施加惡作劇的神靈。
「騙術者之神 / 靈」(trickster spirits) 就是這樣的象徵。
祂們似正也似邪，走在此界與彼界，帶來災禍也帶來知識。祂們無法被用單一定義描述，也無法被單一道德標準框架。
以希臘神赫密士 (Hermes) 為例，祂是小偷之神、騙術之神，同時又能為人們帶來幸運－－光是這樣的權能，就足以展現祂的多元面向。祂透過巧計、欺騙與偷竊，使自己成為唯一受宙斯公開承認、納入奧林帕斯的私生子，並且獲得了信使與引靈者的職能－－祂不僅是人間的神，也是能夠遊走於幽冥之境的引靈者 (psychopompos)。
除了赫密士之外，北歐神話的洛基 (Loki)、約魯巴神話的埃舒 (Eshu) 同樣的以幽默、戲謔的方式毀壞世俗規則、鬆動既有框架，以突破困境、帶來進步。
在混沌魔法書《The Chaonomicon》中，作者 Jaq D. Hawkins 如此描述騙術者：
「打破界線在魔法生活當中至關重要，正如騙術者的神話一般。另類觀點本是魔法訓練的一部分，且魔法會自然找到向我們現身的方法。如同赫密士，騙術者自然會找到破除禁錮或排除自己的文化的方法。」
(Boundary breaking as depicted by trickster mythologies is essential in the magical life. Alternative perspectives are a necessary part of magical training, and the magic itself will find a way to present it to us. Tricksters will find a way to disrupt cultures that exclude or confine them, as in the case of Hermes.)
騙術者藉由看似荒謬的方式引領我們跨越框架與界線，使魔法實踐者能更靈活的面對萬物，不再呆板、不再受到世俗價值的枷鎖禁錮，並從中學會遊戲，在荒漠中以幽默開出花朵。
｜模糊人形與靈的界線－－變形者｜
「遊走於界線之間」的神靈也常常具有「變形者」 (shapeshifter) 的面向。祂們能夠自由變換形體、具有不同面向與特質，祂們展現的每一種面貌都各自映射出一個世界。
這些神靈不見得如騙術者一般喜好惡作劇與詭計，但祂們多變的姿態無疑是對世俗框架與界線的挑戰或反抗。
- 關德溫 (Cerridwen) 是威爾斯最著名的變形女神之一，最知名的變形故事正發生在祂因攪拌魔藥的僕役圭昂 · 巴赫 (Gwion Bach) 誤飲三滴魔藥精華 Awen 時所展開的追逐戰當中。
- 梅露辛 (Melusine) 受母親詛咒，每個星期六都會長出人魚尾巴。祂要求丈夫發誓，每個星期六都不能尋找祂，然而祂的丈夫仍違反了約定、揭露了祂的秘密，最終梅露辛跳出窗外、長出巨龍的翅膀與長尾離去。
- 摩根勒菲 (Morgan Le Fay) 在英格蘭與威爾斯傳說中，起初被描述為仁慈的變形者、療癒者，也是阿瓦隆 (Avalon) 的統治者－－直到十三世紀才開始被妖魔化，塑造成邪惡的女巫、亞瑟王的敵人。關於祂的神話起源、親緣關係、特質，在當代異教社群中仍眾說紛紜，但這也正體現了祂作為「變形者」的多面性－－另外，出於祂在後期神話中的狡詐、欺騙特質，祂有時候也被編入「騙術者」的分類當中。
變形者教導實踐者在不同的情境展現不同的樣貌，時而披上權威，時而卸下氣場。追趕、逃脫、適應，為了每個階段所展現的不同樣貌也正是「變形」的智慧。
變形者多元的樣貌，也提醒我們：世界上沒有「真實版本」的故事－－這個道理在摩根勒菲的故事中亦有所體現。
在物理科學中，實際上是光進入了我們的眼睛，才使我們得以看見；而我們的主觀感受卻認為是自己的視野、目光主動地找到了目標，才使得事物被看見－－如同在這巫術的崎嶇之徑 (the crooked path) 當中，我們以為自己看見或找到、尋求了神靈的某個面向，堅稱其為真；但實際上，神靈本來就以多個面向與角度散發光芒，是我們為之感染、經過了「主觀」這面透鏡的折射，才發展了自己的解釋。
而這樣的解釋，形成了我們的雙眼所映射出的整個世界。
｜面具魔法｜
感知既為主觀，便可受到塑造。「面具」這種針對「感知」的戲法與工具自然出現。
面具是一種覆蓋臉部，以保護、隱蔽、表演或娛樂的用具－－無論是戲劇、嘉年華，甚至只是為了隱瞞身分的小偷都可能使用。
面具透過「覆蓋」與暫時性的相貌改變，遮蔽穿戴者原本的面部特徵，達成暫時性的身分與印象轉換。
因此，在巫術實踐當中，「面具」也是模糊「界線」的工具之一。
藉由不同的面具，施術者得以改變意識狀態、將「自我」塑形甚至暫時壓抑，以達到儀式中的特定目的。
經過獻供、聖化或入靈的面具，可以做為靈體的容器被靈體穿戴，亦可作為具有神靈特質的外衣為女巫「披上」－－這是一種喚入 (invocation)，模糊施術者自身與神靈的界線，放下自身的色彩，為另一個存有遮蓋－－不同深度的喚入，甚至可能達到降靈附身，讓神靈直接透過戴著面具的施術者言語及行動。
然而，面具不只使我們「異」，也使我們「同」。
在魔法中，空白的面具，可以遮蔽施術者本身的特質、增加匿名性，在混沌魔法的團體儀式中有諸多應用。這樣的作法可以減少彼此之間的界線，讓個別參與者更像是「融為一體」，將投入的魔法的質地調整一致。
而透過衣著與化妝，我們可以輕易的掩蓋自己原本的面貌，使我們表現特定形象、達成一致性，如同「戴上面具」一般。比方在「制服」的框架中，先於個人特質的是「學生」或「職業」的標籤與身分；或者在「大眾審美」的壓力下，我們透過化妝品調整與遮蔽面部特徵，蓋過個人性、非主流的生命力色彩。
由此亦可見，並不是所有「面具」都是為了自由、挑戰與表現－－有時候，「戴上面具」是為了生存與適應。
在現代語境中，我們可以看見另一個層面、社會性的「面具」－－「遮蔽行為」(masking)。
「遮蔽行為」如同戴上面具一般，人們隱藏自己與「大眾標準」不同的刻痕，透過言語、行為與社交模式的遮蔽，讓自己融入環境，以求生存。雖然適時的「戴上面具」，能夠保護自己並達成特定目的；然而長時間的遮蔽，卻可能加劇壓力、疲憊、孤獨感甚至認知失調。
回到魔法實踐者自身－－我們透過各種象徵意義的「面具」讓自己不會被視為「違常」，保護自己在日常中自然行走、免於刁難；然而，靈活的魔法實踐者需要認識面具並彈性地使用，使我們在需要時能褪下偽裝、越過界線、觸及他者。
｜現代實踐：化妝、換裝與「穿上精神」｜
在前面的段落中，我們能夠理解自古至今，人們（或是說女巫們）不斷地改變自己的形象與樣態，以配合或反抗周遭的環境，使自己的精神能夠存續。
在現代社會當中，我們雖然不能化為鳥身女妖，但我們仍有許多「改變樣態」、「挑戰邊界」的武器。
化妝與服裝，即便在主流文化中往往被作為規訓的工具，在次文化中卻截然相反。
- 哥德 (Goth) 文化在服裝上的展現，多半以黑色、蒼白為色彩，比如慘白的底妝與尖銳的黑色眼線，搭配黑色蕾絲、網襪、皮靴等元素。
- 龐克 (Punk) 的服裝元素則是運用撕扯、汙損感與改造強調叛逆風格，破洞 T 恤、鉚釘、塗鴉後的皮夾克等元素都相當常見。
這些次文化穿搭的展現，在視覺上可能不符合主流想像與審美，甚至讓部分人覺得可怕、噁心；然而，這種對視覺可接受度的張牙舞爪，也是一種「面具」。
次文化群體透過這樣的面具，刻意決定自己的外在如何被感知，或者扭轉既有的感知－－進而造成角色與權力的反轉，為體制上、種族上、性別上的「被觀看者」重新賦權。
這幾乎可稱為魅惑魔法 (glamour magic) 。
魅惑魔法，是一種透過施術（包含意圖與氣場的調整）改變人們對施術者本身的感知的魔法技術－－比方使人覺得自己美麗、讓自己隱形、使自己存在感更為強烈或尖銳等。
在我的觀點中，魅惑魔法即是輕微的變形術——透過披上氣場，我們能夠幻化為想要的樣子；披上神靈的外衣，我們能使其權柄。
而魅惑魔法所帶來的幻象，以及對「真實版本」的玩弄，也帶有「騙術者」的色彩。
魅惑魔法不僅可以改變他人對我們的看法、感覺，也可以改變我們對自身的感覺－－如同某種儀式性的戲仿，我們穿戴面具 / 服裝時，也會不由自主的「融入」該身分、形象。
因此，化妝、穿搭本身，可以是一種面具，也可以是魅惑魔法－－但它們並未代表不真誠。
當我們披上外衣，我們不僅披上色彩，同時也穿上了一種精神－－如同異教的巫師戴 上了角神的面具，人性與神性、自我與他者，就此合一。
在此，只有意志為真。
｜結論｜
巫術的「真實」，從來不是單一面向的常模或標準答案－－女巫自古就在不同皮囊間切換、求生，而她們所敬奉的神也多面與混沌。
巫術中的神靈並未如大眾汙名中的惡意，然而，祂們確實以騙術與變形的狡黠之姿，留下面具、留下魔法、留下諸多智慧與工具。
女巫能夠識別這些智慧並拾起，藉以維護自身、施展魔法，帶來下一次的挑戰與顛覆。
現代人的失落在於，我們總是無可救藥地相信，只要有更多分類標準，就能夠乾淨地把我們劃分到適合的生活圈當中，減少試誤、減少擦傷－－彷彿只要有了 MBTI、依附類型、「你是什麼顏色的女巫」甚至音樂品味、穿搭風格與電影喜好的分類系統，我們就不必再承受逃亡與不被理解的疼痛。
但是，當人們跟我喜歡同一個樂團，代表我們的靈魂能彼此共振嗎？
安全的躲在標籤背後，難道就不是一種遮罩、一種面具嗎？
回到自身，我意識到，我的所有面貌都來自我的人際關係、驅力與需求。面對不同情境，我可以成為任何樣子－－而我可以聖潔又聰穎，我也可以色心又混亂；我可以是聖女，也是惡女；是女神，女人，也是女巫－－這些臉孔都是真實的我。
即便我們無法意識到穩固的界線不存在，我們依舊一次次地穿越人與人的邊界、價值與價值的邊界，試圖理解他人、理解世界，也理解自己；經年累月地改變自己的樣貌、改變對周遭的感知，既適應外界，又由外向內留下刻印。
直至我們真正理解，每個人都是多面的稜鏡、都是變形者，正因為光芒在你我眼中有不同偏折，才能輝映出無限多的世界。
唯一真實的概念，就是無物為真。
Nothing is real, everything is permitted.
