昨日今日。一日之差。
張岱《為墓誌銘》云："學書不成，學劍不成，學節義不成，學文章不成，學仙學佛，學農學圃，俱不成。任世人呼之為敗子，為廢物，為頑民，為鈍秀才，為瞌睡漢，為死老魅也已矣。"夫子尚且坦蕩如斯，吾等又何需矯飾。
又云：“悠悠忽忽，既不能覓死，又不能聊生。”
迤邐執筆，握管無力，手感全失，若非紙上依稀留跡，幾疑年月蹉跎，筆墨亦隨之隱沒。今日再練，雖未足掛齒，然足自嘲自喜。
是為之誌。
左半部為今日所練，對照右半之不忍卒睹。
留言
tt的沙龍
17會員
226內容數
相濡以沫 不如相忘於江湖
tt的沙龍的其他內容
2026/01/18
再加個十年，垂垂老矣。
忽焉已是暮年，我仍依稀記得彼時依偎的靜默與伊淡淡的幽香；我仍懷念伊身披毛衣緩步走來的雍容氣質。 一種極其明晰極其溫柔極其真實的體驗，豐富了自彼時以來不斷無盡無垠擺盪漂泊的戲劇性人生，而這一絲絲一丁點怯怯的快樂開啟了我必須勇於嘗試的冒險之旅。 雖然命運總是先給你一點點再毫不留情
2026/01/18
再加個十年，垂垂老矣。
忽焉已是暮年，我仍依稀記得彼時依偎的靜默與伊淡淡的幽香；我仍懷念伊身披毛衣緩步走來的雍容氣質。 一種極其明晰極其溫柔極其真實的體驗，豐富了自彼時以來不斷無盡無垠擺盪漂泊的戲劇性人生，而這一絲絲一丁點怯怯的快樂開啟了我必須勇於嘗試的冒險之旅。 雖然命運總是先給你一點點再毫不留情
2025/12/27
大一那一年年末時節的事兒。
報紙上極顯眼的一幅廣告，無敵CD21翻譯機呼喚著大家，新年新計劃，自明年起每天背20個英文單字。
彷彿接收了天地間某種神諭，在懵懂之間找到通往流滿牛奶與蜜迦南之地的方向，遂決定——不是買那負擔不起的無敵CD21，而是當下起，每天背20個英文單字。
這配額一直到大四，
2025/12/27
大一那一年年末時節的事兒。
報紙上極顯眼的一幅廣告，無敵CD21翻譯機呼喚著大家，新年新計劃，自明年起每天背20個英文單字。
彷彿接收了天地間某種神諭，在懵懂之間找到通往流滿牛奶與蜜迦南之地的方向，遂決定——不是買那負擔不起的無敵CD21，而是當下起，每天背20個英文單字。
這配額一直到大四，
2025/11/27
阿吉說我從以前就喜歡寫一些有的沒有的。
讓我想的是，都入土三分了，還要咋呼著叨念未必損人但是也並不利己的鬼扯蛋，把自己依然記得的抑或是根本記不起來純然是臆測妄想的所有人事物給個交代，還是乾脆斷捨離，徹底脫離一以貫之無可救藥的自得其樂，封筆，給自己一個痛快？
也不是什麼大不了的事兒，就是寫這什勞子
2025/11/27
阿吉說我從以前就喜歡寫一些有的沒有的。
讓我想的是，都入土三分了，還要咋呼著叨念未必損人但是也並不利己的鬼扯蛋，把自己依然記得的抑或是根本記不起來純然是臆測妄想的所有人事物給個交代，還是乾脆斷捨離，徹底脫離一以貫之無可救藥的自得其樂，封筆，給自己一個痛快？
也不是什麼大不了的事兒，就是寫這什勞子
你可能也想看
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
辦公室內的空氣，隨著哈格·鐵鬃那句「我們得好好談談了」而變得更加凝重。他那雙銳利如鷹的眼睛緊盯著尤加特拉希，彷彿要將他從裡到外看個透徹。
哈格指著桌上那枚由莉莎剛剛呈上的、黑曜石色澤的巨大犬齒，沉聲道：「這東西，我十年前才見過一次。那一仗，我們折損了三支B級小隊才把它幹掉。你說……這是你一個人處理
辦公室內的空氣，隨著哈格·鐵鬃那句「我們得好好談談了」而變得更加凝重。他那雙銳利如鷹的眼睛緊盯著尤加特拉希，彷彿要將他從裡到外看個透徹。
哈格指著桌上那枚由莉莎剛剛呈上的、黑曜石色澤的巨大犬齒，沉聲道：「這東西，我十年前才見過一次。那一仗，我們折損了三支B級小隊才把它幹掉。你說……這是你一個人處理
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
考古研究表明，人類大約在距今4200年前首次開始騎乘馬匹，這否定了關於人類穿越歐亞大陸(Eurasia)遷徙的主要理論之一。
馬力是人類社會的一項重要發展，因為它大大加快了古代人們的交流與貿易的能力。在20世紀機械引擎發明之前，騎馬一直是最快的交通工具。
考古研究表明，人類大約在距今4200年前首次開始騎乘馬匹，這否定了關於人類穿越歐亞大陸(Eurasia)遷徙的主要理論之一。
馬力是人類社會的一項重要發展，因為它大大加快了古代人們的交流與貿易的能力。在20世紀機械引擎發明之前，騎馬一直是最快的交通工具。
壞痞兔Bad Bunny的2026年超級盃中場秀，很難簡化成「好看或難看」的評論。這場表演更像一堂拉丁美洲人的影像示範：在同一個舞台上，同時講娛樂與歷史，節奏與傷口，狂歡與政治。當鏡頭拉得這麼近時，你很難再假裝這群人不存在。
壞痞兔Bad Bunny的2026年超級盃中場秀，很難簡化成「好看或難看」的評論。這場表演更像一堂拉丁美洲人的影像示範：在同一個舞台上，同時講娛樂與歷史，節奏與傷口，狂歡與政治。當鏡頭拉得這麼近時，你很難再假裝這群人不存在。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。