全安宮最初並非獨立的廟宇，而是奉祀在「公館口」隘門（防禦用的城門）上方的福德正神。戰後才移至現址。
廟內供奉的土地公與土地婆並坐，神態慈祥，神龕前是李府星君。
這種僅雕刻頭部（五營頭），並披上代表五方顏色（青、紅、白、黑、黃）布條的作法，是最古老且具實用性的表現形式。早期物資匱乏，匠師以最精簡的木料與工序，結合易於取得的布料，迅速建立起神聖的象徵
全安宮位於新北市新莊區（新莊路523號），是新莊廟街上一座歷史悠久且極具特色的廟宇，最初並非獨立的廟宇，而是奉祀在「公館口隘門」上方的福德正神。來源背景是乾隆年間，地方士紳張廣福家族在新莊路543巷一帶建有大公館社區，並開鑿張厝圳作為天然護城河。為了安全，在今日新莊路493巷口築城並設立「隘門」管制出入。當時的土地公神尊就安座在隘門樓上，俯瞰著街道，守護著進出公館口的居民與商旅。這種「神明在城樓上」的配置在早期台灣聚落中相當獨特。 有記載1920年（大正九年） 因為日本政府進行「市街改正」（道路拓寬計畫），拆除了妨礙交通的隘門，原本在門樓上的土地公才遷建至現址，並名為「全安宮」。1935年（昭和十年），為了建造「河上町部落會」（後來的全安活動中心），全安宮再次被拆除，土地公神像一度被暫奉在附近的民宅中。戰後1948年（民國三十七年）地方士紳集資於原址重建廟宇，農曆十月竣工。當時配合地方行政區劃改名為「全安里」，廟宇也隨之更名為「全安里福德祠」，後來正式定名為「全安宮」。全安宮最特別的地方在於同時奉祀土地公與土地婆，這在一般土地公廟中較為少見。 全安宮除了主祀土地公，土地公土地婆神龕前，是一尊神祇李府星君（亞爺公），祂原本是林家先祖從福建奉迎來台的「家神」，傳說中，李星君曾多次顯靈幫助居民免受火災與漳泉閩多次械鬥戰亂之苦，神威顯赫。後來由里民共同提議，將祂迎入全安宮一同享用香火。而由於李府星君被視為「代天巡狩」，職等較高，因此廟內除了配置了五營兵馬。五營兵馬是指神桌上的一座五尊帶有木雕人像座、五個披著不同顏色神衣的神偶，就是民間信仰中的「五營神將」（又稱五營頭、五營兵馬）的「親衛軍」。執行司法、緝捕任務的神將系統。 土地公負責「行政」管理土地大小事，而李府星君與五營兵馬則負責「軍事與司法」守備。這兩組神祇同時存在，象徵這間廟宇不僅是守護土地的基層機關，更具備了強大的軍警武力來保衛居民的安全。 關於新莊全安宮內土地婆的由來，根據地方文史與土地公廟的演變規律，可以從以下幾個階段來推論：隘門時期（清代至1920年）：通常僅供奉土地公 ，在全安宮還是在「公館口隘門」上方的時期，當時的神龕空間非常狹小（僅位於城門樓上的一個小神龕），其主要功能是防禦與守護門戶。在台灣早期的隘門土地公，通常僅供奉單一尊土地公，象徵「守門大將」或「門戶守護神」，較少在狹小的城門樓空間同時供奉土地婆。因此遷建與重建時期（1920年後）：才是土地婆出現的關鍵點。全安宮的土地婆極大機率是在隘門拆除、移至現址重建的過程中，地方士紳在重新安座時，往往會為了祈求里民家庭和諧、圓滿，而為土地公配祀土地婆，象徵「有公必有婆」。另外 隘門拆除後，神明的職能從原本的「守衛隘門」轉向「保佑地方里民生活」。在台灣民間信仰中，將土地公與土地婆併祀，象徵著這座廟已從單純的守護性的地方廟，升格為具有「家」的概念的社區守護廟宇，並定名為「全安宮」，也整合了地方的「李府星君（亞爺公）」信仰。目前廟內供奉的土地公與土地婆並坐神像，神態慈祥，這是典型的戰後社區型福德正神廟宇配置。 雖然最古老的「公館口土地公廟」歷史可追溯到清乾隆年間的隘門，但土地婆多半是在**隘門拆除、遷建至現址（特別是民國37年大規模重建）後，為了象徵地方生活的圓滿與祈福，才與土地公一同受後人供奉的。這種「先有公、後配婆」的演進過程，也正好記錄了全安宮從「防禦性設施」演變為「地方信仰中心」的歷史變遷。
