事情並非黑即白有不同的灰階，選擇長期對每個人最有利的計畫，在自己需要和他人需要之間做出平衡，能以他人角度，觀眾角度，佛菩薩角度來觀看。即是智慧
積極面對塑造環境，重新評估自我調適，或改變人生計劃及方向。殺不死我的必使我強大，背後要有親密社會關係資源，和心理擁有穩定安全感和明白因緣果、無常以及知道面對、改變自己和環境或選擇新環境新方向的智慧，才成立。
不然只是擁有創傷而無法動彈
這一切看起來合理符合道德，
但你仍然覺得噁心，
那個噁心才是你真實的道德感。
所有食物必將腐敗或成為大便
但不能因此否定食物的功用
也不要因成為大便而悲傷
大便將成為大地而再新生食物
因緣有要努力
自性空不執著
我們第一次造訪的外國城市對我們來說是意義非凡的也是我們私人的聖地，能感受到獨有的真實。
當人們的肉體、心理及社會文化三個生存層次的生活連貫一致時，人就會找到人生的意義。
想擁有陰陽互補的智慧
請潛入死對頭的內心
那邊會有你想不到的啟發
擁有愛和工作且全心投入就能有意義感
三維的球跑到跟二維的正方形打招呼，正方形會發現球忽大忽小，一下消失，憑空出現，還可以透視正方形的內部。
類似我們感受到
的神性、佛性、神聖的向度
90%時間金錢好好過生活
10%時間金錢壓在風險高一本萬利的事情
預想最壞情況的打算
預想最好情況的打算
《瑜伽師地論．真實義品》把真理叫作真實，分為四大類，稱為四種真實：
（一）世間極成真實——是指隨類隨俗的常識真實，這又分為兩類：一是世間非人類所以為的真實，二是世間人類從自然及習慣中所幻覺的真實。
（二）道理極成真實——是指學術家從研究推演中所得的學理真實，這又分為四類：一是科學家由實驗所得的真實，二是哲學家由思辨所得的真實，三是神教者從神契信仰中所得的真實，四是心（定）教者從靜坐修養等所得的真實。
（三）煩惱障淨智所行真實——是指出世聖者以解脫智所證的真實，這又分為二類：一是小乘聖者聲聞及緣覺所證的我空真實，二是大乘聖者所證一分我空的真實。
（四）所知障淨智所行真實——是指大乘聖者正遍知覺所證的法空真實，這又分為二類：一是菩薩分證的法空真實，二是佛陀滿證的法空真實。
佛教絕不武斷，也絕不輕易地否定他人的真理，只是把各種真理，分成了類別與等級，各還各的本來地位，各存各的應有價值。有一種外道的神教，動輒就是抹煞異己者的一切價值，給與一個魔鬼的帽子戴上，佛教絕不會如此地獨斷。以上所舉的四種真實，在佛教徒的心目中，可以承認它們都是真理，只是有著高下輕重的分別而已。
事實上，世間所謂的真理中，常識的真理是最最禁不起考驗的，古代常識的真理，到了後代，往往就成了笑話，甲地常識的真理，到了乙地，往往竟成了趣談；至於學者發明的真理，無論從化驗中得來也好，從推理中得來也好，從神契的神祕經驗中得來也好，從修練身心調息靜坐中得來也好，可能有部分是真理，但總是出於暫有的、幻有的、局部的、假設的，而不是永恆不變的。
佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果。我空了，煩惱障斷除；法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」便是說明我空的境界；「煩惱即菩提（正覺），生死即涅槃（寂滅）。」便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人才能親自實證。
佛教的最後真理——證得二空究竟的真理，不在世間法中，已無名言可說，所謂「離名言相，離心緣相」，便是究竟真理，勉強給它標出名目，叫作一真法界或真如理體。但是，佛教的究竟真理，雖然無可名狀，它卻並未離開世間萬象，世間萬象的某一象也都是究竟真理的一部分。因此，禪宗惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」
佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是要否定世間的萬象。佛教的真理是在一個覺字，唯有自覺才能了生死，唯有自覺覺他才能度眾生，唯有覺行圓滿才能成佛
法鼓山·聖嚴法師
吃飯順序來降速升糖
先喝稀釋醋、再吃菜再吃蛋
最後才吃澱粉
吃完後
慢走個10分鐘
自己下決定吧
因為最終要承擔的還是自己
改變這習慣的好處是什麼
不改變這習慣的好處是什麼
你的價值觀跟這習慣有關係嗎？
如何體驗明心見性？
法鼓山·聖嚴法師
不論是否已經明心見性，都可以體驗以下的四句話：「一切都是現成的，一切都是完整的，一切都是新鮮的，一切都是美好的。」
大家一定會認為，這簡直是在自欺欺人。在家裡吃飯時，要先買菜、煮飯、淘米煮飯，怎麼會有現成的東西呢？世界上任何人都有缺陷，哪裡有完整的事情呢？還有，每一樣東西在用過之後，就變成舊貨，怎麼可能都是新的？醜陋的事物那麼多，又如何樣樣都是美好的？如果是這樣想的話，那你一定是個煩惱很重的人。
事實上，煩惱是因習性而有，對世間一切現象的感受，也是因為煩惱而有差別的判斷。我們應當隨時隨地遇到情況時，都能體驗到樣樣是現成的、完整的、新鮮的、美好的。以這樣的心態來接受所有的一切，雖然並不一定等於明心見性，確已是一位習禪的智者。
（一）一切都是現成的
這個世界有白天、有夜晚，有春、夏、秋、冬，人在出生之後，也必定會有死亡，這都是現成的自然現象。
例如：這幾天我的腸胃不舒服，什麼東西都不想吃，我的侍者忍不住問我：「師父，您究竟要吃什麼呢？」事實上，不是我不想吃，而是胃不讓我吃。
人有生、老、病、死，身體不舒服時，需要看病、吃藥，有的很快便會好，有的帶病延年，病到死為止。所以不必為此生煩惱，因為這一切都是現成的必然現象。
（二）一切都是完整的
地球上的人在日蝕或月蝕時，看到本來完整的太陽、月亮，變得不完整，後來又恢復完整，好像真的有盈虧大小之別，其實，太陽及月亮從來就沒有因為地球人所見之不同而改變，它們一直都是完整的。
又如一張紙，雖然缺了個角，仍然是完整的，即使再切掉一塊，它還是完整的，只不過是由方型的完整，變為不規則的完整而已。因此，不論是多、是少、是大、是小，都是完整的。我們常常聽到佛教徒們說：法會圓滿、禪七圓滿、佛七圓滿、功德圓滿，其實，只念一個「佛」字，也都算是圓滿的、完整的，如果能這麼想，日子就過得很快樂了。
曾經有一位女居士因牙痛拔了兩顆牙齒，在此之前，她老是說：「牙齒好痛啊！痛得要死！」拔牙回來我恭喜她圓滿了，她不解的說：「師父！我少了兩顆牙，怎麼還圓滿呢？」
我答：「你本來在痛，現在把痛牙拔掉就不痛了，這件事不是圓滿嗎？」本來她還因為少了兩顆牙，感到很遺憾，聽我這麼說，觀念一轉變，心情也隨之改變。
（三）一切都是新鮮的每一口呼吸都是新鮮的，每一件事物都是生生不息的，連年長者新長的白頭髮、白眉毛、白鬍子，都是新的，或是手上割破一塊皮，那也是新的傷口。
中國人的觀念比較老氣橫秋，習慣稱自己的先生、太太為老公、老婆，稱父母為老爸、老媽，人未老也被叫老了；在西方，即使年紀很大的人，都叫對方為親愛的、甜心。如果將人生當作樣樣是新鮮的來體驗，必定朝氣蓬勃。
（四）一切都是美好的
這是真的嗎？我有兩句話奉勸諸位：「任何一件事成功了，是美好的收穫；任何一件事失敗了，是美好的經驗。」
現代人的婚姻關係非常脆弱，有人婚姻觸礁，夫婦兩人生活在一起痛苦不堪，因此希望離婚，總覺得離了婚，就等於擺脫了可怕的夢魘。離了婚算是成功，是美好的收穫，但對婚姻本身而言卻是失敗，但也不妨視為美好的經驗。
但是，諸位不要因為聽了這場演講，回家後就對配偶說：「聖嚴法師講得太好了，我們離婚吧！」請你們不要離婚啊，佛教徒是不主張離婚的。祝福大家
法鼓山·聖嚴法師
融合矛盾就是智慧
在一步步擁有什麼時
享受那個東西帶來的影響力
也一方面有著這也會消失的知見
不捨兩邊也不取中間
就是兩邊重壓有和沒有
我在我的夢境
你在你的夢境
當我們在互動
便產生共夢
藥師琉璃光如來祈請讓我做任何好事都有足夠的金錢
阿彌陀佛是用來祝福現在平安、健康、快樂，而且未來能移民西方極樂世界，無有眾苦但受諸樂。
