一支玫一支玫
妳在這邊用雞骨頭堆城堡呀快別讓苛男玩殘骸線索解謎
妳趕緊的把英雄宴名單列出
這樣我才好安排座位與價位
畢竟，可遇不可求的好位置
可是人人喊搶，靠競標得勝
所以小寶當然要趁機賺一波
多賺點來養家愛妻與友同歡
別說錢俗氣，醜話說在前面
以後才不會為錢打壞好感情
好好宴請英雄是名聊表心意
荷包賺滿金銀珠寶才是目的
有什麼賺錢名目，都是噱頭
只要錢轉起，何愁不進口袋
留言
生活的所在
43會員
819內容數
我寫，故我在。我讀，故我在。
生活的所在的其他內容
2026/04/18
愛打賭玫師妹愛打賭玫師妹
妳累積這一堆雞骨頭真驚人
賭注一定要賭雞的雞腿嗎？
不能賭點別的？師兄有主意
任你彎彎繞繞走不出香腸？
千山獨行踏雪泥留(雞)爪？
諒妳插(鴨)翅難逃出生天？
妳是我的寶貝小心(豬)肝？
聞七里香下馬來上門送死？
怎？這些夠嗎？鵝也別放過
我的老天(鵝)
2026/04/18
愛打賭玫師妹愛打賭玫師妹
妳累積這一堆雞骨頭真驚人
賭注一定要賭雞的雞腿嗎？
不能賭點別的？師兄有主意
任你彎彎繞繞走不出香腸？
千山獨行踏雪泥留(雞)爪？
諒妳插(鴨)翅難逃出生天？
妳是我的寶貝小心(豬)肝？
聞七里香下馬來上門送死？
怎？這些夠嗎？鵝也別放過
我的老天(鵝)
2026/04/17
吾老三師兄、吾老三師兄
話說常人熱衷西行去取經
寰宇一周後也是回到東方
既然如此，愛偷懶的師妹
就在東邊好枕以暇等宵小
有求於門，上門來讓我宰
我宰宰我，傻傻分不清楚
莫負聖賢，見古月照今塵
外境可變，一切唯心而已
江山萬里，天下盡收眼底
https://www.youtub
2026/04/17
吾老三師兄、吾老三師兄
話說常人熱衷西行去取經
寰宇一周後也是回到東方
既然如此，愛偷懶的師妹
就在東邊好枕以暇等宵小
有求於門，上門來讓我宰
我宰宰我，傻傻分不清楚
莫負聖賢，見古月照今塵
外境可變，一切唯心而已
江山萬里，天下盡收眼底
https://www.youtub
2026/04/14
無事商量三師兄、無事商量三師兄
春將謝，夏未來，世上季節永更迭
如美人貌有皺紋，也實屬自然痕跡
只是常人不認老，做些不服老之舉
以致不順從自然，時辰到身壞體敗
如此貪生戀繁華，搶錢搶糧搶女子
到底何以能知足？和平有天不用求
普天之下皆平等，每個人自有花期
何必聽令於某國？何必懼怕於列
2026/04/14
無事商量三師兄、無事商量三師兄
春將謝，夏未來，世上季節永更迭
如美人貌有皺紋，也實屬自然痕跡
只是常人不認老，做些不服老之舉
以致不順從自然，時辰到身壞體敗
如此貪生戀繁華，搶錢搶糧搶女子
到底何以能知足？和平有天不用求
普天之下皆平等，每個人自有花期
何必聽令於某國？何必懼怕於列
你可能也想看
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
人一生要掉過幾把傘，才會真正懂得失去?
雖然送傘是一件很忌諱的事，林明柔人生中最重要的一把傘，是方文恩送的。
林明柔很漂亮，但林明柔天生就有種傻大姐的氣息。在公車上對自己說，我只要瞇五分鐘喔，結果就過站。買票進場看電影竟然會時常等到開演時半小時，才發現，咦，這好像不是我要看的那部電影耶。
人一生要掉過幾把傘，才會真正懂得失去?
雖然送傘是一件很忌諱的事，林明柔人生中最重要的一把傘，是方文恩送的。
林明柔很漂亮，但林明柔天生就有種傻大姐的氣息。在公車上對自己說，我只要瞇五分鐘喔，結果就過站。買票進場看電影竟然會時常等到開演時半小時，才發現，咦，這好像不是我要看的那部電影耶。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。