員林東門修善祠原為1894年建立之小廟，據廟中沿革誌所述，未立廟前，是一墓地，其中有一門埋葬抗日先烈之墓地，未有墓碑。
但此說有些問題，日軍攻臺，是1895年，即便往回溯至牡丹社事件，戰火也未到員林。是故，要嘛可能年代有誤，要不然就是墓中所埋並非抗日先烈。我個人覺得年代有誤的可能性大，也許是1895乙未戰爭犧牲的台人被埋骨於斯，但因身分敏感，故未立墓碑。這些無人祭掃的英靈，時常有「顯化」之事蹟，為安幽冥，遂在呂壬癸的發起下建廟，稱「有應公」。
約是在1905年左右，日本在此地建造「合同鳳梨會社」，此地進行清塚，清出之骨骸裝甕後，全堆在有應公廟後方，任憑風雨摧殘。於是呂壬癸再度發起改建廟宇，使這些先人有安身之所。
有關於這條記載，我不是當地人，不甚瞭解清塚事件的始末，但員林至今確實仍是鳳梨產地，尤其八卦山一帶處處鳳梨田，鳳梨可食，葉片可製鳳梨絲銷至中國大陸，有很高的經濟價值。所以會社設置在此處是很合理，但究竟是收鳳梨的場所或是加工的工廠就不知道了。只知道在1908年中，曾有日本人櫻井在三山國王廟內製造鳳梨罐頭，和廟中沿革誌的記載，年份差不多。
另1909年6月26日的台灣日日新報有一則新聞如下：
「工場落成－濱口製造鳳梨罐詰員林出張所。本年在驛場近重建工場及事務所宿舍。今皆告成。故於此念貳日。欲舉行落成式。經折柬邀請該地各官長職員。同區長保正等。又鳳梨去年多交接者。及出產最多者。亦有受其相招飲云。」
修善祠現址確實離火車站頗近，約1.2公里，所以很有可能廟中沿革誌所說的「會社」，就是製罐工廠，因為1909年設的工廠，和廟中沿革所云「日本佔據十年後......」，亦差距不大，時間、地點都有相近之處。
後又因皇民化運動之故，廟宇被毀，骨骸移往東山三塊厝埔百姓公廟存放。
一日有以賣藥維生的高姓兄弟兩人到東山百姓公廟避雨，遂在廟中求了一條有求必應紅布，帶回已經被毀的廟址，掛在樹上供眾人膜拜，斯時對於治病頗有靈驗，靈驗事蹟廣為流傳。
而此地信眾中，有一名黃天壽者，專職引戲，在有應公保祐下，賺了不少錢，1948年發起重建，據說每當建材短缺時，總會適時出現外地信徒奉捐建材。就這樣，消失十多年的有應公廟再度立於庄頭。
而合同鳳梨會社的廠房則由國軍裝甲部隊進駐，做為保修戰車之營房，但夜間經常不得安寧，有一天甚至還倒塌，導致官兵受傷。故廠長張姓上校，想在有應公廟前演一臺戲祈求平安，但據說因二二八事件後禁止演戲，找不到戲班演，所以找上黃天壽，向他借用演戲用具。
就這樣一眾官兵備齊三牲祭拜有應公，隨後並親自登臺，獻演京劇一齣，說也神奇，之後保修廠一切平安順利，再無怪事。
除上述上校親自「搬戲」酬神的故事外，另有一事可證修善祠確實威靈顯赫，1980年該廟重修，史上第一位台人副總統謝東閔親自在廟號匾上題字，該匾至今仍在門額上。
現今有些善祠的確可看到高層政治人物獻匾，但數量不多，且近年來才比較常見，在過去年代則罕見，修善祠能得時任副總統獻匾，若非有求必應，豈能有此待遇。
廟中沿革又云，修善祠之名，是張天師奏請天庭，天庭派太白金星宣詔所賜。另該廟過去還有全台唯一寺廟室內劇場，我推測大概是因為剛光復時，廟中主事者黃天壽，本身就是引戲人，加上酬神戲的需求量大，所以有此場所，著名民俗研究者江武昌老師有拍過照片，各位可以到他的臉書找找，可惜劇場已拆除。
