作者：白贲印占星盘
這次我們帶來一個很多人非常感興趣的話題，也就是關於印度占星，業力法則和輪回轉世的一系列的文章。
當我對印度占星或者說是吠陀占星或者說是Jyotish的理解越來越深入的時候，不可避免的對因果法則和輪回轉世方面的知識產生聯系，於是開始了這方面知識的探索。
人們可以很容易的利用印度占星朮或Jyotish來查看一個人的婚姻，事業，愛情，財富和各種各樣的經曆，也可以用來尋找在學習和工作領域，開始建造新的房子，甚至尋找國王或總理加冕的擇時方面的用途。
而更多的不相信命運的人，也會把這門學科當做一個消遣的方式或者用來查看心理，性格方面的傾向，總之在當下不管是西方的還是東方的占星朮都非常流行。而研究星盤的不管是什么流派，不管是研究到什么程度，應該都選擇相信星盤或多或少揭示了一部分自己的命運或者個性。
那么問題就來了，在科學技朮如此發達的今天，為什么小小的一個星盤會揭示自己的命運呢？而會什么會有命運或者一部分命定的存在呢？
除此之外，即便是不研究占星命理的人也有很多很多的人相信命運的存在，比如佛教徒，印度教徒，都是相信因果報應和轉世輪回的。
那么會什么會相信看不見摸不着的命運呢？是否真的存在呢？
在印度教徒中，對印度占星的信仰并非基於迷信和胡言亂語，而是源於對因果報應和輪回的信仰。印度教徒相信，一個人出生在一個特定的環境中，并在生活中經曆某些事情，這是基於過去生活的業力。
這也是因為現代科學如此發達的今天也只能在有限的范圍內解釋"存在的狀態"。它們很難破譯超越死亡的生命、靈魂、意識、至高存在和我們與宇宙的聯系的特徵。
人們出生時并不是空空如也；相反，前世的業力在今生體現了特定的經曆。如果一個人能夠從消極的前世業力中獲得救贖，他就能改善今生的經曆。
一個人還可以根據前世的印象來識別今生負面業力的傾向，從而釆取先發制人的措施來阻止它們。印度占星這種根據前世業力看清傾向的能力。
那么為什么必須有命運或宿命的存在？
我們可能會想，為什么因果業力的法則必須工作？為什么我們的生活是可預測的？是什么讓它變得可預測？
這些問題的答案是深刻的。
我們的生命是可預測的，因為我們的出生不是一個隨機事件。它代表了我們的意識通過几次出生的進展。
我們靈魂的經驗通過几次出生而演變，因為在每一次出生中，我們都獲得了某些經驗，其本質被帶到下一次出生。
我們可能時常在想；
為什么他/她必須出生在富裕的家庭，而我出生在貧窮的家庭？
為什么在這個世界上不是每個人都有相同的待遇？
為什么我們必須有好的時候和壞的時候？
為什么我們不能平等地生活？
為什么我們不能獲得同樣的機會？
有太多的問題在腦海中浮現，促使我們去思考。
因果業力是這個問題的唯一答案。根據因果定律的解釋就是種瓜得瓜，種豆得豆。
如果一個人在過去的生活中做了善事，他就會得到這種合理行為的好結果，反之亦然。如果一個人在過去給了別人幸福，這個人在今生就會得到幸福。
如果我們的行為完全自由，那么是否應該讓一個罪犯逍遙法外？
如果過去的業力不重要，那么罪犯就會逍遙法外，不會對他所犯的罪行產生任何影響。而那些舍己為人，樂於奉獻，幫助他人的人的功德是否被埋沒呢？
主宰宇宙的神聖原則會如此不公平嗎？
有時，一個人在生命中得到獎賞或懲罰，有時，業力被帶到了下一世。過去的業力在今生表現出各種情況，我們在其中收獲了這些業力的結果。
有些業力是新鮮的，不是前世業力的結果。這種業力使我們能夠贖回過去所犯的錯誤，把自己從業力和宿命的桎梏中解放出來。這種解脫不僅來自於消極的業，也來自於積極的業。
只要我們必須經曆業力的果實，我們就需要不斷出生。只有當我們沒有必要出生時，我們才是自由的，因為我們不需要經曆善惡業力的結果。
當我們停止履行新的業力時，我們可以達到這種狀態。
我們出生在不同的環境中，有不同的生活，這意味着我們之前一定有一些不同的東西（在前世的生活中），從而造成了這些差異。
我們不能說有些人有一個富裕的家庭和生活，而有些人沒有，這是上天的願望。
如果上天要對此做出決定，那么有什么依據來做出這個決定呢？
如果沒有依據，那么上天豈不是有失偏頗？如果上天有偏見，那么依據是什么？
當我們深入研究時，我們注意到，我們不能讓別人為我們的狀態，出生背景等等負責。
我們是出生在富裕家庭還是低收入家庭，出生在醫生，教授，還是農民的家庭，不是基於別人的選擇判斷，而是基於神聖意識的決定。
除了上天（神聖意志）的安排，誰還能來決定一個人可能生來健康，另一個人可能殘疾？誰決定一個人可以活一百年而另一個人只能活一時？
於是這使我們相信因果報應，即我們在過去的生活中所做的事，導致我們出生在一個特定的環境中，無論是好還是壞。
宿命是如何開始的？
毫無疑問，我們今生所經曆的主要是由過去的業力所注定的。
薄伽梵歌暗示了這一點，它說，靈魂釆取一個適當的身體來體驗靈魂必須基於過去生活的業力。因此，貪吃的人可能會生為豬，而總是想着性的人可能會生為狗。
雖然這些例子很極端，但它們是可能的。
即使我們出生為人，也總是與前世的業力相一致，使我們有理想的環境來體驗我們過去行為的果實。這就是為什么有人生在國王身邊，有人生在妓女身邊。
宿命從受孕開始，因為一旦靈魂進入子宮，就無法改變自己的母親，它也從母親那里繼承了業力!
出生環境對人的生活經曆有決定性的影響。
如果一個人走的是靈性之路，那么他出生在一個家庭中，就會在一個靈性之路上取得進展，如此等等。
一個人出生在學者、牧師或婆羅門人的家庭，其他的人則出生在商人、政治家或貧民的家庭，這一定是有原因的。這些出生環境使孩子注定要有某種生活和經曆。
這些都是根據一個人的前世業力決定的。
到這里這個概念變得清晰簡單!
為什么必須有自由意志？
如果我們過去的業力束縛了我們，我們是否還有自由或者說是自由意志？
如果過去的業力如此緊緊地束縛着我們的手腳，我們是否可以進行精神、宗教和專有的實踐，還是它們也是基於過去業力的指示？
如果不允許我們做決定，那么為什么我們下輩子一定要受到好的或壞的結果？
當我們認真思考這個問題時，我們會意識到，是我們的自由意志導致了新的業力。
業力是自由意志力的衍生品。如果自由意志被移除，業力也被移除。因此，業力不能將我們的自由意志從畫面中移除。
命運來自於前世的業力，只在今生呈現出可能性和傾向性。但是，人們仍然需要使用自由意志和行動來將可能性轉化為確定性。
前世的業力在今生表現出關於我們出生環境的某些條件。它們還表現出我們的某些特質、技能、天賦、態度和天性，使我們以特定的方式看待世界并相應地釆取行動。
總而言之，過去的業力使我們傾向於注定的事情。
然而，神聖的意識即使是冷靜的，也不是殘酷的。它允許我們在小范圍內做一些非宿命的行動，也就是說新的行動可以改變業力的流動。
如果沒有這一點，我們只是過去的奴隸，沒有能力對它做任何事情。雖然許多人認為這是事實，但這是一種宿命論的觀點，沒有得到重要典籍的支持。這種想法使人走向不作為，遠離自由的概念。
獲得自由的唯一途徑是精神上的自由。奎師那教導我們要最冷靜地履行業力。他建議我們繼續做我們的業（責任和義務），就像我們跟隨一個看不見的主人一樣，不要過分關心結果（個人收益）。
這種對行動的態度使我們穩定地從自我認同中解放出來，并給予我們對結果的自由。當我們不需要體驗結果的時候，還有什么必要去重生再次體驗呢？
這種冷靜的行動在精神上給予自由，打破束縛我們的枷鎖。這些枷鎖促使我們的行為與過去生活中的行為所獲得的結果一致。
這也使人穩步接近解脫的目的地（脫離生死輪回）。這也給人帶來了希望，即黑暗隧道的盡頭有光，我們并不是注定要永遠陷入黑暗和痛苦的泥潭中。
雖然有自由意志，但行使自由意志對每個人來說都不一樣。
精神進化程度較高的人有相對較高的自由度來決定他們的行動和設計他們的未來。那些承認有精神世界和神聖力量存在的人，更有可能獲得自由，擺脫過去的業力，開始在解脫的路上前進。
自由意識能夠賦予我們的就像一個人每天從睡夢中醒來，有一個新的開始；同樣，我們在每次出生時都有一個新的開始。
然而，沒有一個開始是完全新的，因為我們昨天所做的事情改變了今天和明天。同樣，我們在過去所做的事情也改變了我們現在和未來的生活。
盡管我們無法逃避過去業力的后果，但我們并不完全受其約束。我們有自由通過從過去的錯誤中贖回自己來糾正我們的方向。
如果我們昨天與某人爭吵，沒有人阻止我們今天與這個人和解。
每一刻都為我們提供了一個機會，可以修正我們的方式，使我們從過去所犯的罪惡的控制中解放出來。我們只需要抓住它，不要向過去生活中拖累我們的傾向屈服。
Vālmīki從強盜變成偉大的聖人的故事
就像Vālmīki在懺悔了他的惡業之后成為偉大的聖人，我們都可以。只是我們需要有這樣的決心。
Vālmīki是一位著名的詩人，也是印度史詩《羅摩衍那》的作者。
羅摩衍那最初由Vālmīki撰寫，羅摩衍那講述了科薩拉王國阿約提亞城的王子Rāma的故事，他的妻子Sita被阿修羅王Rāvaṇa綁架了。
現在我們來看看Vālmīki本人的故事；
在古代，有一個叫Ratnākara的獵人，他通過搶劫他人來賺錢。他與妻子和孩子住在一個叢林里。
經過叢林的旅行者都不安全。獵人毫不猶豫地殺死他們，偷走他們的財富。有一天，聖人那拉達經過森林。像往常一樣，獵人一直在尋找受害者。
他一看到聖人快樂地唱歌和玩弄他的維納琴，這個暴徒就想到要掠奪他。他從自己藏身的樹上跳下來，正好落在Nārada的面前。
他亮出他的劍，威脅說："把你所有的東西給我。否則，我就殺了你。"
Nārada是梵天的兒子，他不懼怕任何人。他在眾生中看到了神，并愛着每個人。
他親切地看着獵人的眼睛，問道："你為什么要殺我？我從來沒有傷害過你"。
強盜回答說："我不是因為你做了什么才想殺你。我想要你的財富，這樣我才能照顧我的妻子和孩子。按我說的做，否則我就殺了你。"
Nārada對這一威脅不以為然，回答說："很好，我的孩子，你可以按你的意願行事。但請告訴我一件事。你說你是為了你的妻子和孩子而犯下這一切罪行，他們拿走了你賺的錢，他們也會拿走你所賺的罪嗎？
搶劫犯無法回答。他從未這樣想過。
他回答說："當然，他們將不得不這樣做! 否則我為什么要為他們的緣故而犯下罪孽？"
那拉達不以為然地搖了搖頭，說："不，他們不會的。如果你有任何疑問，去問問你的妻子和孩子。"
搶劫犯很懷疑。也許Nārada在耍花招，試圖逃跑。他嚴厲地說："不，我不會離開，就把你留在這里。你是想騙我，想逃跑。"
Nārada笑着向小偷保證："不，我的孩子，我向你保證，我不會逃跑。我一定會等你回來。如果你不相信我，把我綁在這些樹上，然后去你的房子。"
強盜將Nārada緊緊地綁在附近的一棵樹上，然后匆匆回家。
自從聖人問了他這個奇怪的問題后，他的心就被攪亂了。難道他一直在通過罪惡的活動毀掉自己，卻沒有任何收獲？
他回到家，喊來了他的妻子和孩子。
他說："親愛的，你知道我是如何通過搶劫和殺人為你掙錢的。我一直在與你們分享我所賺的錢。你也願意接受我所掙的罪孽嗎？"
妻子和孩子對這個建議感到驚恐。
他們說："我們是你的眷屬，你有責任撫養我們。我們從來沒有要求你為得到錢而犯罪。如果你選擇犯罪，那是你的看家本領。我們怎么會關心它呢？只有你要承受你犯罪的結果。
突然間，這個強盜的眼睛被打開了。他意識到，他正在積累可怕的罪孽，而這些罪孽是無法逃脫的。他為什么要為這些忘恩負義的人過着罪惡的生活？
他急忙回到Nārada身邊，迅速解開束縛，倒在他腳下。
他悲痛萬分，懇求道："偉大的靈魂啊，在無知的情況下，我犯了許多罪。請告訴我如何才能拯救自己。我再也不想過這種罪惡的生活了。請拯救我吧。"
Nārada對獵人的變化感到高興。他把強盜扶起來，告訴他："不要害怕，我的孩子。
有一個名字甚至能拯救最大的罪人。用你所有的思想和靈魂來重復這個名字。你所有的罪孽都會被洗淨"。
然后，他在他的耳邊輕聲說了一個神聖的名字，"Rama"，并要求強盜重復它。
這個強盜一生只說過嚴厲和不友善的話。因此，盡管他努力嘗試，他還是無法說出"Rama"。
但Nārada太仁慈了，不願意離開他。於是他嘗試了另一種方法。他慢慢地說 "馬拉"，意思是 "死亡"。
這一次，強盜非常高興地說出這個詞！他喜歡這個詞。他喜歡這個詞! 他開始一遍又一遍地說着它。"Mara，Mara，Mara。
然后，他開始快速重復這些音節...... "Mara，Mara，Mara，Rama，Rama，Rama，Rama，Rama。
在不知不覺中，這個強盜在重復主羅摩（Rama）的聖名。他被這個神聖的名字的魅力所吸引，他繼續重復這個名字，忘記了他在哪里。
他就這樣坐了很久，一動不動，也不睜眼。多年過去了。看到他像一塊不動的石頭一樣坐着，螞蟻無畏地爬到他身邊。它們在他的身體周圍建造了一個蟻穴，最終覆蓋了他的身體。
這漫長的懺悔洗去了強盜的所有罪孽。最后，在他的內心深處，他看到了羅摩神的美麗形態。他滿心歡喜地從座位上站起來，打掉了周圍所有的蟻穴。
因為他從蟻穴中站起來--在梵文中稱為 "Vālmīka"--他因此被稱為 "Vālmīki
我們有多自由？
在讓我們回到自由意志的問題上來。
我們有多自由？我們的行為是可以預測的，還是完全隨機的？
重要的問題是，一個"僅僅對 "各種無形的力量做出反應的物體怎么可能是自由的？
我相信你會同意，我們行為中的可預測因素使我們在遇到某人時表現出特定的方式，不管是遇到的這個人是母親父親、兄弟朋友還是一個陌生人，我們都經常根據我們對對方對我們行為的反應的預期來調整我們的行為。
我們根據我們的環境來調整我們的行為。
如果我們完全是隨機的，世界將不復存在，因為几乎沒有人能夠弄清楚正在發生什么。
正是可預測的模式支撐着這個世界。基於物種、性別、種族、種姓、宗教和人們可以識別的事物，總是存在可預測性。
那么，我們有多自由？我們不受條件限制嗎？我們的思維和行為不是有特定的模式嗎？
我們是否試圖掙脫出生時賦予我們的身份？
我們是否超越了與我們的性別、種姓、宗教、傳統和文化相關的特徵來定義我們？
我們是否超越了我們從周圍環境和整個社會中吸收的學習？
我們都在很大程度上是可以預測的。基於物種、性別、種族、種姓、宗教和人們可以識別的事物，到處都有可預測的因素。我們知道貓會叫，蛇會咬，母親會安慰，父親會引導，因為它們是可預測的。
隨機性將使人們不可能進行互動，因為這不會讓個人理解和預測對方的行為。
那么，我們有多自由？我們不都是有條件的嗎？我們的思維和行為不是有特定的模式嗎？
我們能從那些給我們帶來可預測因素的模式中解放出來嗎？
我們能超越所有賦予我們獨特身份的先決條件，使別人以某種方式看待我們嗎？
我們能超越我們的身份嗎？我們能抹去我們的身份嗎？
我們能做一些完全違背我們本性的事情嗎？
如果我們不能，我們就自由了嗎？或者我們只是在遵循我們出生時在某種社會條件下被啟動的軌道，隨着我們的成長，我們強化了自己的身份，越來越擁護這條道路？
我們是否試圖掙脫我們所繼承的身份？如果沒有，我們有多自由？
我們是否已經超越了基於性別特質的影響？
我們是否已經超越了我們從周圍環境和社會中吸收的知識？
如果沒有，那么我們還有多少自由？
即使我們做了完全出乎意料的事情，這種情況也很罕見。單我們的行為大多是可預測的，而一個行為不可預測的人往往被稱為瘋子、狂人或怪人。
來自吉塔（Gita）的思考
我們并不像我們認為的那樣自由。這是因為我們的行為不是隨機的，可以被預測的。我們在生活中的選擇是基於我們所受到的每一個條件。基於我們先前的學習、固有的天性、社會期望等，我們被無形地引導到一個特定的方向，導致了某些選擇。
我們可能看不到無形的力量在我們的決策中的作用，并被欺騙地認為我們在做出這些選擇時是完全自由的。
在《薄伽梵歌》中，奎師那對阿朱那說，即使他拒絕行動，他體內的自然模式（Guṇa）也會促使他行動；因為是主坐在所有生物的心里，通過自然的幻覺使他們像安裝在機器上一樣轉動。
這表明我們在多大程度上是我們所接受的Guṇa（固有特性）的奴隸，我們在很大程度上受其擺布。
經文告訴我們三個Guṇas：Sattva - Rajas - Tamas；
Sattva是知識/解放/自由的模式；
Rajas是激情/欲望/行動的模式；
Tamas是無知/不作為的模式。
我們體內固有的Guṇas（固有特性）促使我們以符合這些特性的特定方式行事。
那么，我們是自由的嗎？也許是的，當我們被賦予完全Sattva的時候，它可以賦予我們完全的自由
業力就像一條流動的河流，有一定的水流。靈魂在水流中乘船旅行，不管人的意願如何，都會被帶到一個特定的目的地。
人的相對意志可以讓他們有能力駕馭船只。然而，這并不是完全的自由，而是有界限的自由。
使用自由意志去河岸上的某一站的能力，取決於河水的流向（宿命）和駕馭船只的能力（自由意志）。
一個看不到水流的人認為他用自由意志到達了一個特定的目的地。雖然這個人可以控制船，但水流是無法控制的。
獲得完全解脫的唯一方法是向上游划船，到達水流開始流動的地方。不同的人根據他們的精神進化，預設了不同的水流強度。
對於一個高度精神進化的靈魂來說，水中沒有水流（意味着低傾向性）。這個人可以在水中向任何方向划船，以自己的意志向上游或下游前進。
然而，對於進化程度較低的人來說，水流是強大的，把他們推到下游，直到他們認識到真相并進化。水流就像束縛我們的世俗本能，促使我們以某種方式行事。
這些本能在Tamas Guna（無知）中最有力，在Rajas Guna（激情）中適度，在Sattva Guna（知識）中最小。
雖然有可能變得自由，因為世界上每個人都被賦予了自由的根本沖動，但行使自由取決於一個人的先天性模式。
隨着一個人從Tamas→Rajas→Sattva的演變，他得到更多的自由。最后，當一個人完全自由的時候就會到來。
請注意上面的這些內容是來源於Sri Sarajit Poddar 的思考和分享，他是我最喜歡和最信任的老師之一，現在讓我用更多更通俗的話語介紹分享。
業力的獨立性和與宗教的無關性
我們知道，業力法則是一條非常微妙的法則，它不容易被清晰地理解，因為它確實非常微妙，無法直接看見，只能通過其表現來感知。
有時候人們說，他們不相信業力，不相信輪回。事實上，這條法則并不依賴於個人的信念。一個人可以說：“我不相信死亡”，但死亡還是會到來。
一個人可以說：“我不喜歡冬天”，但冬天還是會來。業力也是同樣的道理。這些法則并不依賴於個人的意願。
這是背景，這是一條不依賴於個人的微妙法則，無論一個人信不信，它都會發揮作用。這條法則并不依賴於宗教，無論一種宗教說什么，另一種宗教說什么，這些都是自然法則。
業力法則和輪回法則都是不依賴於個人的自然法則，它們可以被感知、體驗，特別是對於一名學習占星學的學生來說，了解這條法則非常重要，理解這條法則在生活中的不同領域是如何顯現的非常重要。
接下來，我們會解釋不同種類的業力，以及它如何運作、宇宙的機制是如何通過業力法則運作的。通過一張出生圖，我們可以實用地看到，這條法則確實存在。
業力與Kurma的初步定義
業力法則的第一個概念是這樣的：這是對Karma(業力）與Kurma（烏龜）的初步定義。
我們注意到，Karma與Kurma這兩個詞似乎非常相似。這意味着，Kurma（烏龜）與Karma（業力）之間必然存在某種聯系。
Kurma代表烏龜，意味着緩慢地行走，所有事情都非常緩慢地進行。我們知道，緩慢的一切與土星有關。這就是Kurma的含義。而Karma則與行動有關。
土星與業力的關聯
我們知道，在自然黃道帶中，土星主宰第10宮，即摩羯座，與行動或業力的類型相關。
通過分析土星在出生圖中的位置，我們可以看出一個人這一生將會從事什么樣的職業或從事什么樣的行動。
因此，Karma字面上代表着你的土星在哪里，它象徵着出生圖中你這一生所有的活動。這些活動可以是好的，也可以是壞的，而所有這些活動都被累積起來。
通常在談論業力時，人們會說，這些業力的積累導致了輪回。
輪回與業力的負面性
輪回通常被認為是負面的，因為想象一下，生與死并不是非常愉快的經曆。
我們從來沒有見過一個嬰兒在死亡時笑着死去，生與死是人類非常痛苦的兩個極端。
業力的累積就是導致我們不得不經曆生死輪回的原因。當一個人的業力是積極的，如果一個人不再積累新的業力，那么可以說他們的業力變得積極了，他們將不再在這個世界上輪回。這是業力的第一種分類，也就是土星在出生圖中的位置。
Kurma與Karma的發音相似性的影響
Karma（業力）與Kurma（烏龜）這個詞的發音相似，這點我們已經提到過了。如果我們看詞根，Kur、kurma、karma，這些詞非常相似。
Kur意思是“做”，也就是用手去做，我們知道，手象徵着我們所做的所有行動。
Krama意味着行動的運動，Krama是與運動相關的。
我們知道，業力是與運動相關的。如果我們觀察行星，它們在各自的軌道上旋轉，它們在不斷地運動，它們就像是在表現我們的業力。
可以說，推動這種象徵性運動的力量，是所有靈魂從一個生命到另一個生命的轉世，這就是所謂的**靈魂的遷徙**。
當我們將字母U加在詞根上，Kurma這個詞就出現了。
如果我們觀察Kurma和Karma之間的區別，僅僅在於第一個元音，一個是U，一個是A。
Kurma和Karma的區別只在於第一個元音，U和A。
可以說，Kurma這個詞中的U有能力改變Karma這個詞的意思，它有能力消除那些帶來負面影響的東西。
這就是U的力量，它能抑制和消除負面性。
因此它被稱為Dhamana，Dhamana Marana，意為抑制的力量。U意味着它能壓制某些東西，Marana意為毀滅、殺死。
如果一個人說Kurma并且拉長U音，那就意味着它正在摧毀某種負面的東西。
Kurma消除業力中的負面能量
我們知道，業力實際上是某種累積的負面能量，而Kurma則意味着這種負能量正在被消滅。這就是理解Kurma與Karma意義的關鍵。
如果我們深入思考，接下來就是我們輪回到哪里？我們輪回在地球上，我們在地球上轉世。
據說，地球就像是一只大烏龜的背殼，它看起來像一個圓頂。
如果我們站在一座山頂，或者站在大海中間，或者站在一座高樓上看地平線，地球看起來是球形的，就像烏龜殼一樣。
Kurma Chakra：地球的象徵
我們只能看到一部分地球的球形表面。如果一個人想看到整個地球，那他必須去月球。只有在月球上，我們才能看到整個地球的全貌。
但如果我們站在山頂上，我們只能看到地平線的一部分，我們看到的僅僅是可見的一部分。
因此可以說，我們的視野所及之處就像是烏龜的殼，我們站在烏龜殼上，也就是地球的表面。
地球的表面被稱為Kurma Chakra，在世俗占星學中，有一個特別的輪盤（Chakra）專門用來分析搬遷的最佳地點，在哪里生活會更好，或者該去哪里。
這就是Kurma Chakra的用途。Kurma Chakra就像一個烏龜的輪盤。
（這幅圖里中間的大烏龜就是Kurma Chakra）
所以當我們研究世俗占星學時，我們會使用吠陀占星學中的各種輪盤。而Kurma Chakra對理解世俗占星學至關重要。否則，我們很難了解世俗占星學。
所以我們看到，Karma與Kurma緊密相關。業力讓我們回到這個世界上，回到Kurma的背上。
據說，Sri Kurma Avatar是毗溼奴神的一個化身，代表着神維持我們在這個世界上。我們站在他的背上，象徵着我們有幸得到神的允許，可以行走在他的背上。而那些山峰，象徵着我們所犯下的所有罪業，象徵性地表現為山峰。
羅喉和計都則像蛇一樣，糾纏着天神與阿修羅。這些山峰的頂端是羅喉和計都在攪動。
黃道帶的划分與光明與黑暗的對立
我們知道，瑜伽士在他們願意的時候會選擇離開肉身，這種行為被視為自願的死亡，但實際上并不是自殺。他們通過自己的意志離開身體，尤其是在太陽運轉到光明部分的時候，這通常是在12月的期間。當月亮和太陽都達到了提升狀態時，這種離開變得尤為特別。
在這時，我們看到日與夜的划分。如果我們觀察黃道帶，我們可以看到黃道帶被分成了三種節奏，黃道帶還被分成了Navamsas，每個Navamsa的跨度是3.20度。
如果我們將黃道帶分成兩部分，總共有108條路徑。
其中，54條路徑屬於光明部分，54條路徑屬於黑暗部分。這就是為什么我們說有54個天神（Devas）和54個阿修羅（Asuras）。
如果你讀過相關的故事，你會更好地理解這個概念。我推荐你閱讀攪拌乳海（Samudra Manthan）的故事，會幫助你更好地理解這個概念。
有些人唱誦與這個化身相關的曼Mantras（咒語）。
Sri Kurma是毗溼奴的化身之一，人們通過唱誦這些咒語，向這位化身表達感激，感謝他支撐我們的業力。
這就像在感謝我們的兄弟，感謝神，感謝山脈般感謝這些行星的影響。通過唱誦這些曼陀羅，有人說，我們可以改善一個人的生活方式和生活態度，生活會變得更加美好。
業力、Kurma與我們的關系
但是，我們首先需要基本理解的是什么是業力？什么是Kurma？我們又是什么？
在梵文字母中有一個詞叫做Ha，這個詞代表了一種阿卡西（Akashic）的能量，也就是以太（Ether）的能量。
當我們說Hamsa時，這意味着阿卡西的Shakti力量。Hamsa代表着對以太的認知。
據說Ha與溼婆神有關，是非常吉祥的。Ha也與吠陀的知識相關。
當一個人發出Ha的聲音時，吠陀的知識自動顯現出來。但由於我們身處卡利瑜伽（Kali Yuga）時期，由於其影響，很多這類信息可能會部分被破壞。
據說，這個聲音可以消除卡利瑜伽時期的影響，保護我們從吠陀獲得的知識。
唱誦任何形式的曼陀羅都會幫助我們保護所獲得的知識。
據說，Hum這個聲音可以消除無知。通過消除無知，知識會變得更加清晰。因此，如果一個人唱誦Hum Hum Niranka Ta Ta Ta Ta，就好像他正在嘗試消除某種力量，或者說他正在嘗試保護和消除黑暗。
還可以唱誦象頭神（Ganesha）的咒語，據說象頭神的咒語可以讓我們不遠離占星學。如果一個人真正希望靠近吠陀占星學，那么他必須唱誦象頭神的曼陀羅。
它們變得更加有力量。我們看到，象頭神的咒語非常簡短：“VAKRATUNDAYA HUM，VAKRATUNDAYA HUM，VAKRATUNDAYA HUM”。
三大控制原則與業力的力量
我們知道，業力是一種迫使我們釆取行動的力量，
通過這一方式，我們看到了三大控制原則或稱為“三種屬性”（Gunas）。這個世界上所有事物都有一個周期：誕生、維持一段時間，最后被摧毀。
毗溼奴控制着善性（Sattva Guna），并通過太陽、木星、月亮來進行維持。因此，毗溼奴掌控着這種持久性，代表着善性和維持力。
梵天控制着是激情（Raja Guna），意味着創造。梵天通過水星和金星控制這個世界的創造過程。
溼婆控制着無知（Tamas），通過火星、土星、羅喉和計都這四顆行星摧毀事物。這些行星激活了溼婆的破壞力。
因此，我們看到，由於業力*的存在，甚至這些神祇也被迫釆取行動。
三大神祇與業力的束縛
毗溼奴擁有十次化身，每一次化身都伴隨着很多痛苦、戰爭和苦難。如果你仔細分析毗溼奴的這十次化身，就會發現它們的背景總是充滿痛苦和沖突。
即便是至高無上的毗溼奴也必須化身為庫爾瑪（Kurma），即他的烏龜化身，承載眾生的業力。，他不斷地化身，直到今天仍在繼續。
比如毗溼奴以羅摩的形式化身，來保護法則；以奎師那的形式化身，不斷救人於死亡之中。我們每一天、每一刻都在毗溼奴的保護之下，免受死亡的威脅。這正是他的職責所在。
我們看到，梵天是宇宙的中心，晝夜不停地創造生命、所有生物、行星及行星系統。為什么他必須這樣做？因為這是他的業力。
他的業力是創造，業力束縛了他，使他不得不繼續創造。毗溼奴的業力則是他必須通過十次化身來恢復宗教原則，他被迫執行這些任務，無法逃脫。
Rudra是溼婆的化身。根據他的故事，他用人類頭骨乞討食物，手中拿着骨頭，常常出現在火葬場，使用骷髏頭作為乞討器具。
他們必須向母神Annapurna請求食物，而這些食物永遠不會耗盡。
因此，毗溼奴、梵天和溼婆降臨人間，他們被迫去履行自己的業力，他們被迫釆取行動，不得不完成這些活動。溼婆被迫去摧毀一切，當一個周期完成時，他必須摧毀一切，這就是他的職責所在。
這些偉大的神祇也無法擺脫業力的束縛，必須完成這些職責。那么，作為渺小人類的我們，又能說些什么呢？
業力的枷鎖與靈魂的輪回
如果如此強大的存在都無法逃脫業力的掌控，我們也無法逃脫這個名為業力的牢籠。
業力就像一條枷鎖，把所有的靈魂從一個身體帶到另一個身體，這個身體就像是一個骨頭籠子，靈魂被困在里面。
我們每個人的身體就像一個生命的牢籠，而靈魂被困在這個牢籠里。所以我們應該打開牢籠的門，讓鳥兒飛出去，自由呼吸。
然而，沒有人可以憑借意志隨意打開這扇門，隨意離開身體。這是做不到的。即便是自殺的人，他們的行為也不是出於意志，而是基於業力。
那些選擇自殺的人，在他們的出生星盤中，已經注定了這一點。他們的自殺行為是被迫的。
那些強迫我們做的行為，或者說我們被迫進行的行為，稱為**業力**。這種行為在出生時就已經被確定下來。
這種行為在出生時就已經被確定下來，預示着這個人最終會自殺。
再一次，靈魂會進入另一個身體，繼續自殺的循環，直到他們意識到這是一種愚蠢的行為，業力創造了這些情況，迫使他們一次次選擇自殺。
我們要理解的是，**業力**的狀態可以改變，而這正是吠陀占星學的精髓。
占星學與業力的洞見
通過占星學的眼睛，我們得以窺見生活的真實本質和業力的運作方式。
正如太陽賦予了我們光明，沒有太陽，我們就無法看見。太陽是賦予我們視覺的源泉。
如果沒有太陽的存在，任何人都無法看見，即便一個人擁有藍色的眼睛，或者美麗的眼睛，如果沒有太陽的光芒，這些美麗的眼睛將毫無意義。
在所有行星中，火象行星是太陽和火星，能夠賦予我們知識。太陽不僅僅賦予我們光明，還賦予我們知識。而火星則是賦予我們對未來的探索。
這兩顆行星都非常重要。火星提供了探究，而太陽則提供了光明和知識。
這就是為什么太陽被稱為“Vedashakshu”，意味着它賦予我們吠陀的光明和知識。火星并不被稱為Vedashakshu，因為它是負責探索的。而太陽是賦予我們光明，帶來吠陀知識的行星。
我們知道Vedangas（吠陀的輔助學科），而印度占星學（Jyotish）是其中的一部分，所以太陽賦予了我們光明，使我們能夠理解占星學的知識。
理解這一點后，我們要知道“karma”這個詞是復數的形式，意思是行動，而單數形式是“karman”，表示單個的行動。
舉例來說，如果一個人做了某個特定的行為，比如殺人，那就是一個單一的行為，但這個行為會產生連鎖反應——這個人可能會因此在多個生命中被殺害。
業力的循環與因果反應
如果你對別人做了某種行為，那么相同的行為會以某種形式反彈回來。這就是業力的循環，所有行為都會產生結果。
因此，“karma”指的是所有行動的集合，所有痛苦、眼淚和痛楚的集合體。
這就是為什么我們稱它為“karma”，它涵蓋了所有的行動，所有的痛苦，所有的經驗。
然而，業力不僅僅是負面的，業力也可以是積極的。它是一系列行為的積累，可能是通過身體、心靈或靈魂來完成的。
科學家們已經證明了這一原理，稱之為牛頓第三定律，或稱作行動與反應的法則。該定律表明，任何動作都會引發等量而相反的反應，這就是因果定律。
這一法則通過時間和空間的作用表現出來，是生命中重要的法則，很多人卻忽視了它。
如果你種下快樂，你就會收獲快樂；如果你播下痛苦，你就會收獲痛苦。
這是一個因果的過程，所有行為，無論是思想上的、語言上的還是行動上的，都會導致相應的結果。
如果你播下積極的種子，結果將是積極的；而如果種下的是消極的種子，結果也會是消極的。這里不存在隨機性，一切都是因果關系的結果。
責任與因果循環的不可逃避性
因此，我們在這個物質世界中有許多責任需要履行，這些責任不可逃避。如果我們逃避這些責任，我們最終將不得不面對更加嚴厲的后果。
正如我們每個人都有着不可避免的生命體驗，試圖逃避這些體驗只會使我們的生活變得更加艱難和痛苦。
有時我們做的某些看似微不足道的事情實際上會影響到几十甚至上百人，而我們將為這些后果負責。這就是業力的法則。
它教會我們如何在這個世界上正確地行動，而這個過程就是通過業力法則來實現的。
我們都在不斷進化，但同時我們也有四大缺陷——我們有局限的感官，有欺騙的傾向，容易犯錯，并容易陷入幻覺。
這些缺陷使得我們容易犯錯，而業力法則幫助我們淨化自己，消除這些缺陷。
正如因果的機械性所揭示的那樣，我們所說的、所做的，甚至我們的思想都非常重要。
如果一個人總是充滿負面情緒，比如嫉妒、貪婪、怨恨，只想着負面的事情，那么他將體驗到負面的結果。
如果相反，一個人積極地思考，努力改善自己的思想質量和生活方式，追求光明、知識和與神的聯系，那么他的體驗將變得更加積極。
因此，如果你播種幸福，你將收獲幸福；如果你播種痛苦，你將收獲痛苦。這是一個不變的原則。
在接下來的文章中，我們將進一步詳細解釋這一機制。
我准備了很多很多關於這個主題的內容，這是很長的一個系列。一共有九篇文章，我希望能理解清楚這個問題。
最后，如果您覺得我的文章不錯，可以給我添加星標以獲得文章的及時推送，請記得給我點贊，分享，轉發支持一下！這是對我最大的鼓勵！再次感謝！期待和各位下次再見.
