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學習一種語言，最重要、也是最基礎的元素之一，就是「單字」。但是我們很容易看到學習者捧著單字本硬背而背不起來，教導者則責怪他們不夠用心、花費的時間不夠多；於是又花了更大的努力去背單字，又背不起來，就變成了一個沒有增長的耗費。該如何解決這個問題呢？
一個時代的社會對職業的需求與認可，是偶然的，與這份工作的道德價值、尊嚴無關。但是，人們和政策卻常常誤以為：一個人錢賺得愈多，就對社會（經濟）貢獻愈大。把「才能」和「努力」錯誤的混為一談，便造成了一種「責怪」經濟體制中的不幸運者的政治。
如果直接講述道理不起效，「提問」往往是個促進別人自我覺察、反省的可以嘗試的方法。而且，往往要說服孩子，不能只考慮理智的正確性，也要照顧到孩子的情感。其實，對大人不也是這樣嗎？
最高的教育意識，是不但承認每個學生內心中的文化創造能力，而且想到每個古往今來的人，都有著這樣創造、改善自己的生活方式／文化的能力。所以，我們隨時可以擱置自己現有的文化、知識、教學的內容，來理解、欣賞、承認每一個人創造他自己的生活方式的努力與價值。
想要減重卻不想犧牲生活品質？蕭捷健醫師的《碳水循環：一輩子都瘦用的增肌減脂飲食法》提供一個兼顧健康與美味的減重方法。透過安排低碳日、中碳日、高碳日，搭配不同運動強度，讓減重變得輕鬆有效。本文詳細解說碳水循環的原理與步驟，幫助讀者輕鬆達成減重目標。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討YouTube時代下，影音碎片化趨勢與虛假訊息、仇恨言論等負面影響，並呼籲YouTube平臺應積極承擔社會責任，提出解決方案。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討T. W. Moore的教育哲學，特別是關於教師權威的論述。作者闡述Moore如何論證教育的必要性及教師權威的正當性，並反思自身在教育現場運用強制力的疑慮，最終藉由Moore的觀點，理解教育中權威與強制力的適切運用。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討黑格爾對東方思想，特別是儒家思想的誤解，並藉由孔子的「恕」道觀點說明儒家思想中存在的自由和正義觀念。此外，文章也呈現黑格爾在其《美學》著作中展現出的多元文化欣賞態度，指出他如何從不同民族的藝術中突破西方中心主義的「美」的定義。
（本摘要由方格子AI生成）
學習一種語言，最重要、也是最基礎的元素之一，就是「單字」。但是我們很容易看到學習者捧著單字本硬背而背不起來，教導者則責怪他們不夠用心、花費的時間不夠多；於是又花了更大的努力去背單字，又背不起來，就變成了一個沒有增長的耗費。該如何解決這個問題呢？
一個時代的社會對職業的需求與認可，是偶然的，與這份工作的道德價值、尊嚴無關。但是，人們和政策卻常常誤以為：一個人錢賺得愈多，就對社會（經濟）貢獻愈大。把「才能」和「努力」錯誤的混為一談，便造成了一種「責怪」經濟體制中的不幸運者的政治。
如果直接講述道理不起效，「提問」往往是個促進別人自我覺察、反省的可以嘗試的方法。而且，往往要說服孩子，不能只考慮理智的正確性，也要照顧到孩子的情感。其實，對大人不也是這樣嗎？
最高的教育意識，是不但承認每個學生內心中的文化創造能力，而且想到每個古往今來的人，都有著這樣創造、改善自己的生活方式／文化的能力。所以，我們隨時可以擱置自己現有的文化、知識、教學的內容，來理解、欣賞、承認每一個人創造他自己的生活方式的努力與價值。
想要減重卻不想犧牲生活品質？蕭捷健醫師的《碳水循環：一輩子都瘦用的增肌減脂飲食法》提供一個兼顧健康與美味的減重方法。透過安排低碳日、中碳日、高碳日，搭配不同運動強度，讓減重變得輕鬆有效。本文詳細解說碳水循環的原理與步驟，幫助讀者輕鬆達成減重目標。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討YouTube時代下，影音碎片化趨勢與虛假訊息、仇恨言論等負面影響，並呼籲YouTube平臺應積極承擔社會責任，提出解決方案。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討T. W. Moore的教育哲學，特別是關於教師權威的論述。作者闡述Moore如何論證教育的必要性及教師權威的正當性，並反思自身在教育現場運用強制力的疑慮，最終藉由Moore的觀點，理解教育中權威與強制力的適切運用。
（本摘要由方格子AI生成）
本文探討黑格爾對東方思想，特別是儒家思想的誤解，並藉由孔子的「恕」道觀點說明儒家思想中存在的自由和正義觀念。此外，文章也呈現黑格爾在其《美學》著作中展現出的多元文化欣賞態度，指出他如何從不同民族的藝術中突破西方中心主義的「美」的定義。
（本摘要由方格子AI生成）
《沈默》是遠藤周作於1966年出版的小說。遠藤周作是日本小說家，自1954年發表《到雅典》以來，遠藤周作在小說創作的路途上筆耕不輟，直至逝世前一年1995年仍在連載〈黑色揚羽蝶〉。其作品藉天主教的背景，對自己的生命經驗、日本的風土與人無意識之中的黑暗等議題，進行深刻的思索。並且，據武田有壽的研究
海德格《存在與時間》提出一個重要區分：「存在」不同於「存在者」。但值得人深思的是：海德格並沒有直截了當給我們一個「存在」的定義，而是以細緻卻較迂迴的方式進行討論。關於存在與存在者間的關係，他說：
使存在者之被規定為存在者的就是這個存在；無論我們怎樣討論存在者，存在者總已經是在存在已先被領會的基礎
地理空間往往會限制人思維的形式與內容；但同時，人於所居住的地理空間發展出自身的社會架構及文化，也會影響、改變群體對同一地理空間的感知。若我們擴展「空間」一詞的使用，則可從社會或文化的不同角度切入，稱群體的生存疆域為「社會空間」或「文化空間」。而當群體擁有某種信仰，或是信仰介入原有的社會群體，凝
水戶侯宰相公以苑中櫻花盛開，集史館諸臣以賞之，因特使相招，況前已夙戒。余即時遄往，先後諸賢，徘徊瞻眺，悅目娛心，留連無已。執事近臣，親司飲饌，亭臺邸閣，在在供張。辟公而崇折節，高貴而慮下人。事皆出於誠然，意不尚乎虛飾。吾未見其有至於斯者也。惜也，瑜德薄學荒，涓人馬骨耳，使真得賢人而用之，其德業所
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而
二戰的經驗，促使人文科學界轉移研究的焦點。不同於過往以「主體」為中心的思考範式，人文科學將反思的重點轉移到：理性的限制、他者、人實存的肉身等議題。同時，遠藤周作也在日本筆耕不輟，以小說、文學的形式尋找、重塑「他者」的臉龐，期望能夠在本土發揮他者的贖救力量。本計畫以《沈默》為對象，試圖以書中司祭洛
《沈默》是遠藤周作於1966年出版的小說。遠藤周作是日本小說家，自1954年發表《到雅典》以來，遠藤周作在小說創作的路途上筆耕不輟，直至逝世前一年1995年仍在連載〈黑色揚羽蝶〉。其作品藉天主教的背景，對自己的生命經驗、日本的風土與人無意識之中的黑暗等議題，進行深刻的思索。並且，據武田有壽的研究
海德格《存在與時間》提出一個重要區分：「存在」不同於「存在者」。但值得人深思的是：海德格並沒有直截了當給我們一個「存在」的定義，而是以細緻卻較迂迴的方式進行討論。關於存在與存在者間的關係，他說：
使存在者之被規定為存在者的就是這個存在；無論我們怎樣討論存在者，存在者總已經是在存在已先被領會的基礎
地理空間往往會限制人思維的形式與內容；但同時，人於所居住的地理空間發展出自身的社會架構及文化，也會影響、改變群體對同一地理空間的感知。若我們擴展「空間」一詞的使用，則可從社會或文化的不同角度切入，稱群體的生存疆域為「社會空間」或「文化空間」。而當群體擁有某種信仰，或是信仰介入原有的社會群體，凝
水戶侯宰相公以苑中櫻花盛開，集史館諸臣以賞之，因特使相招，況前已夙戒。余即時遄往，先後諸賢，徘徊瞻眺，悅目娛心，留連無已。執事近臣，親司飲饌，亭臺邸閣，在在供張。辟公而崇折節，高貴而慮下人。事皆出於誠然，意不尚乎虛飾。吾未見其有至於斯者也。惜也，瑜德薄學荒，涓人馬骨耳，使真得賢人而用之，其德業所
鄭毓瑜：〈流亡的風景——〈遊後樂園賦〉與朱舜水的遺民書寫〉。其中談到朱舜水懷揣理想，卻僅能流亡異地（日本），在矛盾中與生活自我調適。似乎可與《沈默．天主教官宅日記》相參看。
賴俊雄編：《列維納斯與文學》。與《沈默》將「踏繪」聖像與棄教者（吉次郎）的表情比足而觀，很接近列維納斯「臉」的概念。而
二戰的經驗，促使人文科學界轉移研究的焦點。不同於過往以「主體」為中心的思考範式，人文科學將反思的重點轉移到：理性的限制、他者、人實存的肉身等議題。同時，遠藤周作也在日本筆耕不輟，以小說、文學的形式尋找、重塑「他者」的臉龐，期望能夠在本土發揮他者的贖救力量。本計畫以《沈默》為對象，試圖以書中司祭洛
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一閃神，2020年，「漢文脈在近代」的完整中譯本竟然出了。在下完全沒有Follow到這個訊息。看來，本專題《漢文脈在近代》第五章的翻譯，也將面臨無限期擱置的那一天。
最後，期待中譯本早日到手的一天！
前言
須要解釋一下《漢文脈的近代》這個書名。一般我們說「漢文脈」，是一種相對於「和文脈」的說法；從他們脈落發源的不同，日本人可以很輕易的定義什麼是「漢文」。然而，本書所要討論的「漢文」，卻不僅限於前面所說，日本用漢字所讀寫的文言文而已。也不只是從近代以前的中國開始，流佈使用於整個東亞的文言文而
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一閃神，2020年，「漢文脈在近代」的完整中譯本竟然出了。在下完全沒有Follow到這個訊息。看來，本專題《漢文脈在近代》第五章的翻譯，也將面臨無限期擱置的那一天。
最後，期待中譯本早日到手的一天！
前言
須要解釋一下《漢文脈的近代》這個書名。一般我們說「漢文脈」，是一種相對於「和文脈」的說法；從他們脈落發源的不同，日本人可以很輕易的定義什麼是「漢文」。然而，本書所要討論的「漢文」，卻不僅限於前面所說，日本用漢字所讀寫的文言文而已。也不只是從近代以前的中國開始，流佈使用於整個東亞的文言文而
