《墨子》言形，同時亦涉及對「力」的說明：

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先生何不發藥乎？

這是一篇關於墨學的研究計畫「『由身入知以實踐 』─《墨子》思想系統重構」」（五）

 一、身體

    《墨子》中明言「身體」一詞共五處，引文如下：

 

      故聖人之為衣服，適身體和肌膚而足矣。（〈辭過〉）

      單財勞力，畢歸之於無用也，以此觀之，其為衣服非為身體……。（〈辭

      過〉）

      且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂

這是一篇關於墨學的研究計畫「『由身入知以實踐 』─《墨子》思想系統重構」」（四）

畢竟，我們並非以西方研究向度強迫帶入、附會解釋中國哲學文本，乃是藉此轉向，深掘典籍中固有的身體資源。[1]這樣的轉向，非但不會與過往心性研究發生斷裂，反而能豐富中國哲學研究並提供新的視野。近二十年來於台灣中國思想範疇的研究中，身體議題可說方興未艾，論著豐碩。[2]無論是對儒家、道家或醫家的身體觀研究

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這是一篇關於墨學的研究計畫「『由身入知以實踐 』─《墨子》思想系統重構」」（三）

因此，對於中國哲學之主流，牟氏認為是重視道德的心性之學，是關於「生命的學問」。相似觀點亦可見於徐復觀：

 

      中國文化認為人生價值的根源即是在人的自己的「心」……中國文化所說 

      的心，指的是人的生理構造中的一部分而言，即指的是五官百骸中的一部

      份；自心的這一

這是一篇關於墨學的研究計畫「『由身入知以實踐 』─《墨子》思想系統重構」」（二）

壹、研究動機與目的

        在西方哲學淵遠流長的發展中，身體(body)被重視，成為哲人思考、闡釋之要角乃二十世紀中葉之事。從哲學史角度視之，此可稱為「身體轉向」(the body turn)。[1]身體何以成為焦點？除社會變遷、經濟發展、科技進步、文化演變等因素外，更重要的，是對自柏拉圖

這是一篇關於墨學的研究計畫「『由身入知以實踐 』─《墨子》思想系統重構」」（一）

這邊似乎太少哲學跟神學了.......