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森林的行走，是十八界與十二因緣的活現。六根接觸六塵，生起六識，構成人的「我」；而念念相續，便是十二因緣的流轉。透過正念修持，覺察觸與受、愛與取的生滅，不再執著於「我」的幻象。於森林中體驗時間與空間的空性，即是《心經》所言「五蘊皆空」的實踐。
在日月潭，夜裡阿達紹碼頭的燈火與湖面倒影如幻如夢，清晨林地探勘卻充滿真實觸感。腳下泥土、蕨類與竹林的氣息，鳥鳴與晨光交織，顯示幻象與實相並非對立，而是同一心境的展現。正如《楞嚴經》所示，修行並非拒絕幻象，而是在其中照見空性。當心不再執著於真與假、動與靜，湖光山色便同時成為覺醒的契機。
近年來，人文學科逐漸被推向邊陲，從哈佛刪減課程到各國大學縮減預算，社會價值似乎更傾向「實用」的理工科。然而，當量子科學挑戰現實認知、AI顛覆職場倫理，跨界的迫切性比以往更高。本文從「藏山問行」的角度出發，探討人文與理工如何互為鏡像，並思考教育、企業與個人如何回應這場文明的轉折。
前往北方的出差途中，意外地在火車上遇見了一場清晨的光。原本只是日常的疲憊移動，卻在那束穿透雲層灑落在海面的光中，慢慢沉澱為一次與自己凝視的相遇。那一刻的體會——當身體移動，心也不必漂泊；當我們張開眼，風景不只是風景，而是靜靜凝視著我們的某種溫柔提醒。
光，讓我看見了自己；
海，也靜靜地聽見了。
在藏山問行的旅途中，一把源自銅門部落的傳統刀具，不僅是行進林野的工具，更是感知自然脈動的介面。這把刀，隨行於各片林地之間，記錄著每一次藤蔓斬斷與心念清明的時刻，也成為與山林共處的身體回應與文化回聲。
走進檳榔園的深處，並不只是為了土地的價值，更是為了再次探問森林的歸屬。在白鮑溪畔、林道間，我們凝視著土地曾有的樣貌，也盤問著今日所見的選擇。這是一場不只關於林地利用的勘查，更是一場關於自我與自然關係的重構。
總是向海，這次卻看見了山
經過太魯閣大橋無數次，我總是期待日出的方向，為那片蔚藍按下快門，記錄希望甦醒的瞬間。但今天，座位變了，車窗的風景也換了方向，我的視線不再被海吸引，而是靜靜落在那群沉默的山上⋯⋯
晨光尚未完全透出，雲霧仍輕輕籠罩著山巒。我望著河床彎曲，彷彿也在梳理自己心中繁瑣的事務。此時
當我一步步走進佛光會的義工行列，
在服務中體會佛法、在實踐中理解永續，
才慢慢發現：原來我們早已走在SDGs的道路上。
這篇文章，是我在備課與授課後的點滴省思，
誠摯邀請您一起閱讀——
一起看見佛法與永續的交會，
也讓慈悲與行動，照亮我們各自的修行之路⋯⋯
森林的行走，是十八界與十二因緣的活現。六根接觸六塵，生起六識，構成人的「我」；而念念相續，便是十二因緣的流轉。透過正念修持，覺察觸與受、愛與取的生滅，不再執著於「我」的幻象。於森林中體驗時間與空間的空性，即是《心經》所言「五蘊皆空」的實踐。
在日月潭，夜裡阿達紹碼頭的燈火與湖面倒影如幻如夢，清晨林地探勘卻充滿真實觸感。腳下泥土、蕨類與竹林的氣息，鳥鳴與晨光交織，顯示幻象與實相並非對立，而是同一心境的展現。正如《楞嚴經》所示，修行並非拒絕幻象，而是在其中照見空性。當心不再執著於真與假、動與靜，湖光山色便同時成為覺醒的契機。
近年來，人文學科逐漸被推向邊陲，從哈佛刪減課程到各國大學縮減預算，社會價值似乎更傾向「實用」的理工科。然而，當量子科學挑戰現實認知、AI顛覆職場倫理，跨界的迫切性比以往更高。本文從「藏山問行」的角度出發，探討人文與理工如何互為鏡像，並思考教育、企業與個人如何回應這場文明的轉折。
前往北方的出差途中，意外地在火車上遇見了一場清晨的光。原本只是日常的疲憊移動，卻在那束穿透雲層灑落在海面的光中，慢慢沉澱為一次與自己凝視的相遇。那一刻的體會——當身體移動，心也不必漂泊；當我們張開眼，風景不只是風景，而是靜靜凝視著我們的某種溫柔提醒。
光，讓我看見了自己；
海，也靜靜地聽見了。
在藏山問行的旅途中，一把源自銅門部落的傳統刀具，不僅是行進林野的工具，更是感知自然脈動的介面。這把刀，隨行於各片林地之間，記錄著每一次藤蔓斬斷與心念清明的時刻，也成為與山林共處的身體回應與文化回聲。
走進檳榔園的深處，並不只是為了土地的價值，更是為了再次探問森林的歸屬。在白鮑溪畔、林道間，我們凝視著土地曾有的樣貌，也盤問著今日所見的選擇。這是一場不只關於林地利用的勘查，更是一場關於自我與自然關係的重構。
總是向海，這次卻看見了山
經過太魯閣大橋無數次，我總是期待日出的方向，為那片蔚藍按下快門，記錄希望甦醒的瞬間。但今天，座位變了，車窗的風景也換了方向，我的視線不再被海吸引，而是靜靜落在那群沉默的山上⋯⋯
晨光尚未完全透出，雲霧仍輕輕籠罩著山巒。我望著河床彎曲，彷彿也在梳理自己心中繁瑣的事務。此時
當我一步步走進佛光會的義工行列，
在服務中體會佛法、在實踐中理解永續，
才慢慢發現：原來我們早已走在SDGs的道路上。
這篇文章，是我在備課與授課後的點滴省思，
誠摯邀請您一起閱讀——
一起看見佛法與永續的交會，
也讓慈悲與行動，照亮我們各自的修行之路⋯⋯
天河工程，是人類試圖「向天借水」的宏大實驗。它或許能為乾旱帶來希望，卻同時牽動地球大系統的微妙平衡。本文從科技創新、生態風險、蝴蝶效應與倫理思維四面向探討天河工程的機遇與挑戰，更提醒我們：重點不在能否取水，而在於人類能否於取捨之間，保持謙卑與敬畏，學會與自然共舞。
有效的森林管理方法不僅有助於提升森林的生態功能，還能促進碳儲存、保護生物多樣性，並支持當地社區的經濟發展。本文將淺談多種主要的森林管理方法，包括森林保護、植樹造林、再造林、森林復育、輔助自然再生、再野化、農林復合和景觀復育，深入分析它們的定義、主要措施、區別，以及在當前環境背景下的適用性和重要性
隨著全球對氣候變遷與生物多樣性喪失的關注日益加劇，「自然正成長」作為企業永續發展的核心概念，逐漸成為實現環境保護與社會責任的重要策略。這一概念強調企業應該不僅減少對環境的負面影響，更要積極地恢復自然，促進生態系統的健康與繁榮。以下將引用《IUCN 2020 ⋯⋯
自然正成長定義 Defining Nature Positive for Business
如果採用積極的自然目標或指標，所有企業都需要考慮採用以下十項核心原則。這些原則是實現所需變革的基礎。這些關鍵原則可用於企業制定行動以貢獻於「自然正成長」的全球目標：
何謂「自然正成長」？
大自然（包括水、生物多樣性、土壤/土地和空氣/氣候領域）不斷衰退，對社會產生了嚴重的負面影響。我們的經濟和社會結構以不可持續的方式開採、生產、使用和消費有限的自然資源，助長了這一現象。
天河工程，是人類試圖「向天借水」的宏大實驗。它或許能為乾旱帶來希望，卻同時牽動地球大系統的微妙平衡。本文從科技創新、生態風險、蝴蝶效應與倫理思維四面向探討天河工程的機遇與挑戰，更提醒我們：重點不在能否取水，而在於人類能否於取捨之間，保持謙卑與敬畏，學會與自然共舞。
有效的森林管理方法不僅有助於提升森林的生態功能，還能促進碳儲存、保護生物多樣性，並支持當地社區的經濟發展。本文將淺談多種主要的森林管理方法，包括森林保護、植樹造林、再造林、森林復育、輔助自然再生、再野化、農林復合和景觀復育，深入分析它們的定義、主要措施、區別，以及在當前環境背景下的適用性和重要性
隨著全球對氣候變遷與生物多樣性喪失的關注日益加劇，「自然正成長」作為企業永續發展的核心概念，逐漸成為實現環境保護與社會責任的重要策略。這一概念強調企業應該不僅減少對環境的負面影響，更要積極地恢復自然，促進生態系統的健康與繁榮。以下將引用《IUCN 2020 ⋯⋯
自然正成長定義 Defining Nature Positive for Business
如果採用積極的自然目標或指標，所有企業都需要考慮採用以下十項核心原則。這些原則是實現所需變革的基礎。這些關鍵原則可用於企業制定行動以貢獻於「自然正成長」的全球目標：
何謂「自然正成長」？
大自然（包括水、生物多樣性、土壤/土地和空氣/氣候領域）不斷衰退，對社會產生了嚴重的負面影響。我們的經濟和社會結構以不可持續的方式開採、生產、使用和消費有限的自然資源，助長了這一現象。
在576林地的復育旅程中，正式啟動了採種、育苗的學習旅程，首批是樟樹、茄苳樹與更多原生植物。透過取枝、收集果實、扦插與育苗，這片森林迎來一場生命的接力。每一次的扦插與播種，都是對未來森林的承諾，也是人與土地重新對話的開始。
7月30日播下的大葉山欖種子，直到9月1日才在576林地的林蔭下冒出嫩芽。這段等待不僅是一段生態復育的紀錄，也是人與土地的對話。發芽的幼苗正提醒我們，森林的重生源自細微而真實的行動，每一次播種，都是人與自然共同的修行。
576果蔬區進入「續曲」階段，完成三塊土地中的最後一塊初步清整。雖然厚重象草仍需多次整理，但目標在十月中旬完成，為果樹與蔬果園奠基。離開時，菲律賓饅頭果滿樹黃花綻放，如同土地的回應。續曲，延續前奏，亦開啟新的篇章。
午後三點的576林地，陽光已落到中央山脈後方，留下涼爽與靜謐。割草為體驗活動開出一條小徑，卻意外發現羅勒在混沌的草木間綻放。森林復育不是嚴格規劃，而是容許自然自展秩序。羅勒花的清香，成了森林的一句低語，提醒人類：與其控制，不如學會與混沌共生。
在576林地圍牆外的象草清理過程中，原以為是芒草的荒野，後來才發現是外來牧草。清理後規劃為果樹與菜園的生活帶，並意外發現山苦瓜與木鱉子，讓農耕與復育不再是對立，而是彼此呼應的共生格局。
5颱風將至，清晨奔赴 576 為幼苗加固支架，將原本的細黑繩改為寬布條，避免摩擦傷害樹皮，並加強內部山溝排洪溝，防止暴雨積水沖刷。回家修剪台灣欒樹時，意外發現茄苳與樟樹兩株原生幼苗，並計劃將欒樹枝條帶去 576 扦插，讓生活中的偶遇延續成山林的長久守護。
在576林地中，經由藤蔓清除與自然條件轉變，大葉楠木群悄然現身。此現象說明原生種在低干擾環境下具備自我更新的潛能，是自然與人為共構森林復育的典範。
第31篇「576森植誌」不為總結，而是新起點。回顧15個月的紀錄後，決定轉向「當日即記」，讓文字貼近林地當下的呼吸，持續為576留下更即時、更真實的復育軌跡。
在576林地的復育旅程中，正式啟動了採種、育苗的學習旅程，首批是樟樹、茄苳樹與更多原生植物。透過取枝、收集果實、扦插與育苗，這片森林迎來一場生命的接力。每一次的扦插與播種，都是對未來森林的承諾，也是人與土地重新對話的開始。
7月30日播下的大葉山欖種子，直到9月1日才在576林地的林蔭下冒出嫩芽。這段等待不僅是一段生態復育的紀錄，也是人與土地的對話。發芽的幼苗正提醒我們，森林的重生源自細微而真實的行動，每一次播種，都是人與自然共同的修行。
576果蔬區進入「續曲」階段，完成三塊土地中的最後一塊初步清整。雖然厚重象草仍需多次整理，但目標在十月中旬完成，為果樹與蔬果園奠基。離開時，菲律賓饅頭果滿樹黃花綻放，如同土地的回應。續曲，延續前奏，亦開啟新的篇章。
午後三點的576林地，陽光已落到中央山脈後方，留下涼爽與靜謐。割草為體驗活動開出一條小徑，卻意外發現羅勒在混沌的草木間綻放。森林復育不是嚴格規劃，而是容許自然自展秩序。羅勒花的清香，成了森林的一句低語，提醒人類：與其控制，不如學會與混沌共生。
在576林地圍牆外的象草清理過程中，原以為是芒草的荒野，後來才發現是外來牧草。清理後規劃為果樹與菜園的生活帶，並意外發現山苦瓜與木鱉子，讓農耕與復育不再是對立，而是彼此呼應的共生格局。
5颱風將至，清晨奔赴 576 為幼苗加固支架，將原本的細黑繩改為寬布條，避免摩擦傷害樹皮，並加強內部山溝排洪溝，防止暴雨積水沖刷。回家修剪台灣欒樹時，意外發現茄苳與樟樹兩株原生幼苗，並計劃將欒樹枝條帶去 576 扦插，讓生活中的偶遇延續成山林的長久守護。
在576林地中，經由藤蔓清除與自然條件轉變，大葉楠木群悄然現身。此現象說明原生種在低干擾環境下具備自我更新的潛能，是自然與人為共構森林復育的典範。
第31篇「576森植誌」不為總結，而是新起點。回顧15個月的紀錄後，決定轉向「當日即記」，讓文字貼近林地當下的呼吸，持續為576留下更即時、更真實的復育軌跡。
阿難向佛陀坦白自己當初出家的起因，是見佛莊嚴相好而心生敬仰。佛陀進一步引導他返觀內在，指出真正的修行不在外境，而在認識自己這顆心的真實所在。這一問，揭開了阿難修行路上的轉折點，也為接續的「尋心之旅」埋下伏筆。
在舍衛城的齋會日，阿難獨自乞食途中，遭遇摩登伽女子的幻咒，幾乎失守清淨戒體。這不是一場犯錯，而是一場修行人面對幻相的心靈試煉。佛陀放光救度，文殊持咒破幻，阿難懺悔自責，終於開口啟請真正的修行之道。這段故事，提醒我們：修行與生活從來不是不跌倒，而是跌倒後，是否還記得初衷，並願意再一次，走回心的正道。
阿難向佛陀坦白自己當初出家的起因，是見佛莊嚴相好而心生敬仰。佛陀進一步引導他返觀內在，指出真正的修行不在外境，而在認識自己這顆心的真實所在。這一問，揭開了阿難修行路上的轉折點，也為接續的「尋心之旅」埋下伏筆。
在舍衛城的齋會日，阿難獨自乞食途中，遭遇摩登伽女子的幻咒，幾乎失守清淨戒體。這不是一場犯錯，而是一場修行人面對幻相的心靈試煉。佛陀放光救度，文殊持咒破幻，阿難懺悔自責，終於開口啟請真正的修行之道。這段故事，提醒我們：修行與生活從來不是不跌倒，而是跌倒後，是否還記得初衷，並願意再一次，走回心的正道。
