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由新到舊
雖罔講因為家己有咧畫圖的關係，所以對著真濟人直接用 AI 生圖是足感冒的。加上 AI 的使用，嘛予網軍擾亂台灣社會的成本愈來愈低。一寡假仙假觸的相片、影片，若毋是有專業的知識，一般人是看袂出來伊佗位有問題的。毋過佇自然科學的應用，我顛倒卡無遐爾反對使用AI。
雖然標題是寫台語推廣的困境，但內文比較多是在講台灣文化。因為筆者認為，台語推廣的困境，很多時候是無法單從語言的角度出發。尤其當台語因為上世紀末的時行的『公民民族主義』和『多元文化主義』，而被從台灣人認同中徹底剝離時，再怎麼呼喊台語要滅亡，多數人是聽不進去的。
這一陣子吵的進步議題，不外乎就如標題所述。筆者尊重某些保守台派的疑慮，但也在其論述找到有許多不合理的地方，像是：分不清楚性向與性別認同、以為跨性別就是變裝和同志，最後把順性異男的犯罪行為都歸咎給跨女和男同性戀。在代孕議題上捍衛自己身體自主權的人，卻又在免術換證議題上支持剝奪他人身體自主權？
自從這兩年，開始走傱台灣中南部的野生古厝之後，陸續寫出兩篇台式建築心得。但也反思，為什麼這些普遍有獨特的文化現象，如『和洋窗』，卻不在我們所認定的台灣文化視野？許多台派講的多元文化，真的有完全脫離中國民族主義的框架嗎？所謂的多元，會不會只是依附在中華殖民者所灌輸的語言文化主體之上呢？
內文展示自日治時期到戰後的『台灣厝』整體造型，以凸顯我們現有的文化資產，有如同東亞島弧其他國家（日、越、韓），存在於獨立於中國、自成體系的可能性，而不應該繼續以過時的『閩南人』或『中華（國）文化』等外來殖民者的框架等閒視之。不需要跟原住民攀親帶故，我們也可以不做中華文化的傳人。
血統的本質是時間，祖先的本質是語言。我們不是去多方求證自己的祖先是否來自中國，而是去思考：多數島民的祖先來源明明都已經不可考了，為什麼我們還在討論這個？台灣社會為什麼要意祖先？或者，為何中國覺得這類型的論述，是可以有效挑撥台灣人的國族認同？
