我從安平進市區或市區返安平時，幾乎都會看到這家店。
但我不吃豬肉，也就沒有讓我想試嚐的動機，不過，客人總是坐了七、八成。顯見是當地人的店.......
留言
大魯的沙龍
240會員
1.1K內容數
<p>我會用影像和簡短的文字記錄每一天的安平夕照，分享給喜歡的朋友。讓我們一起用美好的影像結束一天，也期待明天的美好來到。</p>
用最幼稚的筆觸，畫出健身房的百態，當然有些很賤的文字是免不了的。
還有一些您不知道的劇場後台花絮
大魯的沙龍的其他內容
2023/08/07
彰化，大家都推薦肉圓、焢肉飯。但這二樣我都不愛。
找了一家評價不錯的小吃店，中午時間客滿。但室內乾淨、有冷氣，服務人員口氣都很nice。
2023/08/07
彰化，大家都推薦肉圓、焢肉飯。但這二樣我都不愛。
找了一家評價不錯的小吃店，中午時間客滿。但室內乾淨、有冷氣，服務人員口氣都很nice。
2023/07/31
台南的美食，到底要叫小吃或是點心？爭論很多，但唯一不必吵的，就是都好吃!
2023/07/31
台南的美食，到底要叫小吃或是點心？爭論很多，但唯一不必吵的，就是都好吃!
2023/07/16
這是台南極具水準的燒烤店，一星期只營業四天。
2023/07/16
這是台南極具水準的燒烤店，一星期只營業四天。
你可能也想看
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
那天，品嘗完這間在地人極力推薦的「古早味肉粿」，我才發現這十幾年定居在台南的日子，似乎白活了！內心頓時湧現一股既滿足又遺憾的矛盾情緒，那是一種和相見恨晚的美食相遇後所產生的複雜心情。(本人內心戲太多😅）
那天，品嘗完這間在地人極力推薦的「古早味肉粿」，我才發現這十幾年定居在台南的日子，似乎白活了！內心頓時湧現一股既滿足又遺憾的矛盾情緒，那是一種和相見恨晚的美食相遇後所產生的複雜心情。(本人內心戲太多😅）
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
上海鄉村有好幾家分店，我們經常去的是濟南店。
怎麽說呢，這間店，從我來台灣到現在已經吃了好幾年了。除了疫情期間沒有去，平均每2-3個月都會去吃一次吧。我爸媽來台灣的時候，也帶他們去吃過，在我心目中，算得上是老牌CP值高的餐廳了。
雖説是上海菜，但吃起來感覺有點不像呢，畢竟也要符合臺北當地人的口味
上海鄉村有好幾家分店，我們經常去的是濟南店。
怎麽說呢，這間店，從我來台灣到現在已經吃了好幾年了。除了疫情期間沒有去，平均每2-3個月都會去吃一次吧。我爸媽來台灣的時候，也帶他們去吃過，在我心目中，算得上是老牌CP值高的餐廳了。
雖説是上海菜，但吃起來感覺有點不像呢，畢竟也要符合臺北當地人的口味
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
