回頭來看「決定心」，於眼識中的種種判斷，最基本的「是什麼」－我瀏覽了一切它向我展現而我能夠以眼辨識的最基本，就已知物而言，我於相對的剎那間確定了－我所看見的是個「什麼」，如它向我展現的確是「什麼」。由「正知」到「正見」於物我相對的一剎間完成。對於陌生未知之物，分辨至確認的過程或許就長一點，這個過程拆細了來看，就是抽象特質與既定類型對位、歸納的過程。例如我在黑暗中見到一道影子直到我確認它是什麼的過程。
於「辨認」的客觀目的下，這個環節為什麼開始涉入主觀而有染淨之分呢？首先，未知促發想像，這是一個非常普遍的原因，許多人在未知的不安促動下，會直接以這個想像為認識依據，做成判斷。其次，一般人對這種種客觀性質中的種種已知，已經是以種種世俗歸納原則類型化了的概念，是一個結論，故此，「這是」很直接就能通向個別類型概念中的這一物，進而直達「我討厭⋯⋯」或「我喜歡⋯⋯」，故此之後有「等流眼識」⋯⋯我看了一下名詞定義，這實際上是什麼呢，我們就近以眼識舉例，「我看著令我心生厭惡之一物，那一物就必然具有討厭的特質」「我看著我欲望之一物，此物就必然具有勾起欲望的特質」、「這一物令我感傷，我就把它歸於能令我心生感傷的一物、沒事僅量避免接觸它。」物我之間的特質和價值是對等的，但是我們注意到，這些促動主觀感受的特質並不源自於物而源自「我」的經驗，是「我」的經驗取代了物性獨立的本然，把客觀物性經驗化了。「我的經驗化」幾乎不可免的使物質客觀展現的特性受限而趨於窄化。
