我感興趣的就是理性的認識論這些，而對於信仰⋯⋯我還是要根據理性的認識論，例如說某人欲信仰「無我」、「空性」，那麼他是不是要先知道個理性方法、依一個客觀的角度去認識這個「我」、認識這個「性」，才能掌握如何超越自性的方法，使之「空無」？
所以，是不是先去讀「地論」是正確的？然後其人才能夠依對自性、對自我客觀的認識去理解因緣、因果、輪迴，才不致於陷入主觀詮釋的盲點所造成的偏謬。所以，到目前為止，我大概會主張，這一套理論系統任何人可以由任一部經典入門，當他閱讀至一個對系統概念產生疑惑而導致困頓的時機，願意找一個基礎重新做系統性的理解時，「地論」應該是最恰當的選擇。- 「增上」 在佛光大辞典中的解释:
梵语aupacayika， adhipati。即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。据大毗婆沙论卷一载，若依增上心论道，是为素怛缆（经）；若依增上戒论道，是为毗奈耶（律）；若依增上慧论道，是为阿毗达磨（论）。唐译摄大乘论释卷一载，增上慧者，谓趋证智慧。上记之说皆系就其势用之增胜进展而言。
大毗婆沙论卷二十一、显扬圣教论卷一等，列举三种增上：
- (一)自增上，指自己之增上力，如不起恶业，故不堕恶趣。
- (二)世增上，指世间之增上力，如善业引致世间之赞叹，恶业引致世间之讥毁。
- (三)法增上，指正法之增上力，如为护持正法而不起恶业，且不令诸世间轻毁正法。
大乘阿毗达磨杂集论卷十五，列举七种增上。同书卷十六次第解释之：
- (一)取增上，谓眼、耳等根对于能取境界，有增上之力。
- (二)生增上，谓男、女根对于生胎受孕，有增上之力。
- (三)住增上，谓命根对于色身等长住，有增上之力。
- (四)受用杂染增上，谓苦根、乐根、舍根等五受根对于得身不悦、心悦、身心非悦非不悦等所受用，有增上之力。又为贪嗔痴等所随眠之故，即谓乐为贪之所随眠，苦为嗔之所随眠，不苦不乐为痴之所随眠。
- (五)清净增上，谓信、精进、念等五根及未知欲知、知、知已等三根对于世间、出世间之清净法，有增上之力。
- (六)田增上，谓共业对于山、河等器世间之生起，有增上之力。
- (七)执受增上，谓地、水、火、风等四大种对于色、香等诸所造色，有增上之力。上记即说明二十二根各对其所对于之法皆具有增上力。
此外
- 增上缘 一切法各对自身以外其余诸法之生、住等不与障碍，或给与助力者。
- 增上果 能作因所得之果。
- 增上忍法 又爱乐谛理之圣欲。
- 增上不善根 三不善根之增盛。
- 见增上 ’见’之势用猛利；
- 慧增上 慧之增上。
其他尚有智增上、悲增上、信增上、念增上、见增上道、修增上道等。［大毗婆沙论卷十八、卷五十四、卷六十一、杂阿毗昙心论卷三、俱舍论卷二十、显扬圣教论卷十四］
依以上注釋，我們可以把「增上力」理解為「強化或增長種種能力的力量或方法」－使得渺小個人生命強大的種種方式⋯至於個人如何定義「強」或如何感受自身「變強」，智者與地痞惡棍所知所感必有不同⋯⋯故此你還是得強調「善」、強調所造作業的最終結果而非即時結果，這個最終之境中，變強是否真的幫助最初所欲圓滿達成。
在一個揍人不犯法的地方，為什麼對他人施暴逞強鬥勇之強不能增上呢？因為⋯⋯你不會永遠是最強的，今天你揍人，改天人揍你，然後你為了成為最強而練得更強再去揍人，如此往覆，成一輪迴，其人生命，實際上磨耗於揍人與防範被揍之間，至死方有定論，而這個定論，在死亡之前已失去意義－如果其人定義「強」就等於「生存善境」的話，這個善果，他爭鬥一生不能自證。
故而我們看他這段論述⋯⋯目的是什麼？承此一，目的應該是－依類型歸納，一一詮解人臨終時的意識狀態，包括認識面臨死亡時的意識狀態。
