意思呢⋯「審慮所緣」這個智性狀態所能夠知見、審慮的因緣，除了依理性為原則運作的因緣之外，還包括其他三種依非理性為原則運作的因緣。而且這個階段所運用的智性方法－歸納、分析、演繹，都是「無記法」。由此種種能力，他就能審慮一次次的過往經驗，綜合出能導致某現象的種種原因，無論審慮對象為依理性或非理性締結的因緣，此時的智性狀態都還是在未達成判斷之前，具有「無記」特質的認識狀態。
所以，在「審慮所緣」－也就是在經由思索，循理性邏輯認識因果牽連之所以然的階段，他並沒有批判非理性為「邪惡」「錯誤」「不當」或「不理智」⋯⋯這真是感人啊。
云何狂、云何夢、云何覺、云何悶、云何醒⋯⋯甚至連我們說一句話，一一都有種種經驗作為依據，助人推估種種可能，取得最合於現狀的詮釋。
是什麼促成人的行動、言語造作？
首先是由於「由發身語業智前行故」－在這個自主行為造作之前，有促發行動、言語造作的動因；而後，內心有欲望升起；而後，產生與自身利害相關的評估或判斷；而後，與自身利害相關的評估或判斷驅動人的行動、言語。
一連幾個「而後」，也就是說，我認為這裡「次」與「次」之間的關係，不是機率或重要性的等次區分，所指涉的應該是順序性的，為析出主體心理轉折環節，貫串先後牽動主體狀態的轉變，完成「發－由主體受激到主體知性反饋」至「起－由主體知性反饋到主體行動反饋」的歷程。
