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蔡適任的沙龍
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這場書寫，來自一個情結、一場邀稿與一條項鍊．回撒哈拉定居這些年來，常被戲稱為「現代三毛」的我，一直有著「三毛情結」，卻也跟著游牧民族出身的貝桑（我先生）數度深入西撒，尋找三毛生前足跡，一場邀稿與一條項鍊意外促使我更深入探尋何謂「三毛的撒哈拉」，從此揭開一連串驚奇發現……．
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全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
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天道綱常，地誡豊督。天法罡倫，地羅幽燬。
如若，世間真有鬼，那麼，鬼，都是惡的嗎？
何懼之有
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只見，那蓊鬱的森林之中，玄青
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陰魂總是為惡嗎？不，那叫執念，善與惡是人類才有的規範，大部分逗留人間的陰魂、遊魂、怨魂由於主魂已經脫離，意識其實並不清楚，簡單來說，有點類似將最後渴望無限上綱的……人型動物。至於執念的好壞，那是由人定義的，但是，如果有鬼魂保留了相當程度的主意識呢？
這樣的鬼魂大部分會選擇到陰間，少數逗留陽間。留在
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本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
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長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
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在系列（一）提到的『靈體』，
祖靈算是其中的一種了，
而衪對陽世後代子孫的感應及影響，
阿曹師在後面會陸續跟大家聊聊…….
台灣民間的妖鬼神文化常表現於各類古籍文獻裡，
有關『靈體』的類型常透過各種方式進化，
這種『演化』流傳著各式各樣的說法，
簡單來說可概分三大類～妖怪、鬼魅及神靈……..
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