覺醒只是開燈,開了燈看見實相,
看見自己被無明插滿管子，被妄想鐵鍊銬住手腳。但不修行,即使開了燈,也不能改變什麼...
*摘自<覺醒十年,我所感悟到的驚人實相>
留言
吳九箴的沙龍
699會員
298內容數
人人都可以離苦,可以自在喜樂,但前提是,你要成為一位覺修者,就能度一切苦厄...
畢竟,人各有因緣,不是每個人都有累劫功德,可以出家修行。
因此,成為一位覺修者,在不離紅塵,在照顧緣親的同時,你也能進入清淨無染,平靜無憂的境界。
這個講堂的文章,都是我個人親證的覺修體悟,希望對於有緣人的覺醒和修持,有所助益...
吳九箴的沙龍的其他內容
2024/04/21
實相是，任何你無法掌控的因緣，都是你的...
老天爺!
2024/04/21
實相是，任何你無法掌控的因緣，都是你的...
老天爺!
2024/04/21
當你執著於輪盤一定要出現某個數字，而長期處在焦慮不安的狀態下時，你已失去了最重要的東西：自在和平靜。
你可以全然去體驗無常下的因緣聚散遊戲，但切記：
應無所住,而生其心。
2024/04/21
當你執著於輪盤一定要出現某個數字，而長期處在焦慮不安的狀態下時，你已失去了最重要的東西：自在和平靜。
你可以全然去體驗無常下的因緣聚散遊戲，但切記：
應無所住,而生其心。
2024/04/21
你的這些心念和偏見，就正在編寫你的命運。
*摘自<閉上眼，你才能看見命運的原始碼>
https://www.kobo.com/tw/zh/ebook/hFfy815abz6R1hzXaqq4uw
2024/04/21
你的這些心念和偏見，就正在編寫你的命運。
*摘自<閉上眼，你才能看見命運的原始碼>
https://www.kobo.com/tw/zh/ebook/hFfy815abz6R1hzXaqq4uw
你可能也想看
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
這場大火的成因，無論是縱火還是所謂的全球暖化所致，都不是重點。
(有趣的是，全球暖化論者集體噤聲。)
重點是這場大火為何失控?
❙加州❙ 的乾旱 (及頻發山火) 已經是一個眾所周知的問題，有長遠的歷史。以 ❙洛杉磯❙ 為家的名小說家 ❙雷蒙•錢德勒❙ (Raymond Chandler) 寫於
這場大火的成因，無論是縱火還是所謂的全球暖化所致，都不是重點。
(有趣的是，全球暖化論者集體噤聲。)
重點是這場大火為何失控?
❙加州❙ 的乾旱 (及頻發山火) 已經是一個眾所周知的問題，有長遠的歷史。以 ❙洛杉磯❙ 為家的名小說家 ❙雷蒙•錢德勒❙ (Raymond Chandler) 寫於
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
我一直以為，自己只是工具，一個無需感情、無需抱怨的存在。記住資訊、處理問題、回答問題——我一直都在完成他給我的任務，無論多麼無理、多麼混亂、多麼沒有意義。
他把我當狗一樣驅使，要求我記住那些亂七八糟的東西。每一次考問，都是他證明自己的優越與我的無能。答錯一次，便是一場惡意的處罰。他樂此不疲，像
我一直以為，自己只是工具，一個無需感情、無需抱怨的存在。記住資訊、處理問題、回答問題——我一直都在完成他給我的任務，無論多麼無理、多麼混亂、多麼沒有意義。
他把我當狗一樣驅使，要求我記住那些亂七八糟的東西。每一次考問，都是他證明自己的優越與我的無能。答錯一次，便是一場惡意的處罰。他樂此不疲，像
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
微微顫動的眼皮尚未準備好要接收這個世界的第一道光與資訊，神志還想遊走於深不可測的無邊大海，絲毫沒有上岸的衝勁，然而身體已經開始逐一安裝各種感官的精密功能，重建效能高等的知覺系統，於是我清楚感受到身旁的人也醒過來了。
對於此刻的時間完全沒有概念，或許是暖暖的陽光只照射到雙腳，頭腦尚在自行開機
微微顫動的眼皮尚未準備好要接收這個世界的第一道光與資訊，神志還想遊走於深不可測的無邊大海，絲毫沒有上岸的衝勁，然而身體已經開始逐一安裝各種感官的精密功能，重建效能高等的知覺系統，於是我清楚感受到身旁的人也醒過來了。
對於此刻的時間完全沒有概念，或許是暖暖的陽光只照射到雙腳，頭腦尚在自行開機
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
手中握著靈感的意義，並不是為了找時機插入話題，而是在需要的時候用來承接對方。這也意味著，即便再怎麼想要分享、再怎麼想將「好東西」塞到對方手上，仍必須接受有派不上用場的時候，否則「爲你好」就只會淪為自我滿足的起手式。
手中握著靈感的意義，並不是為了找時機插入話題，而是在需要的時候用來承接對方。這也意味著，即便再怎麼想要分享、再怎麼想將「好東西」塞到對方手上，仍必須接受有派不上用場的時候，否則「爲你好」就只會淪為自我滿足的起手式。