當我們碰上旁人的惡行時，該怎麼辦？
古印度那爛陀佛學體系中，教導了我們該如何隔離此人與此人惡行的差異，應念：「此人同我，都被自心煩惱給緊緊操控著，懂得佛法的我尚且如此，更何況是未知煩惱過咎的他啊~」.....這樣一來，既能對人心存寬恕及忍辱，又能遠離對方的惡行，不懦弱，也不屈就。
..摘自《為什麼學佛？》 蔣揚仁欽..
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跟著覺性走
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一花一世界，一葉一菩提。
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廣欽老和尚語錄：
自淨其意
某某師任寺務處書記，頗為信徒種種事煩惱，老和尚對某某師說：「我們出家修行是在取德，做人是第一步，對來寺裡的信徒，不論對方如何，我們將就應酬應酬，但不可以有惡意。」
老和尚在客堂對某某師開示 :「看經要能解意，解意要能並行，只有能自觀自行才是在利用經，才名為轉
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良因法師隨緣法談
良因曰：
學了佛之後，我們願意吃素、
放生、學習經論、佛堂用功.......，
這些都是善業，但是在造做過程中，
往往也會遇到種種的障礙而感到不順心。
此時我們應當迴光返照，不管順心否，都是我們業力的顯現。
於順境生貪、逆境生瞋，
或者於法門的功德法喜、沉醉、愛著，
是不是又是一種
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5 月將於臺北表演藝術中心映演的「2026 北藝嚴選」《海妲・蓋柏樂》，由臺灣劇團「晃晃跨幅町」製作，本文將以從舞台符號、聲音與表演調度切入，討論海妲・蓋柏樂在父權社會結構下的困境，並結合榮格心理學與馮．法蘭茲對「阿尼姆斯」與「永恆少年」原型的分析，理解女人何以走向精神性的操控、毀滅與死亡。
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佛陀的智慧和慈悲，是因為他明白這世間的真理，人要尋求解脫，就不要讓仇恨的心蒙蔽自己的本性，惡言惡語不只會傷人也會傷己，而有智慧的人不讓惡言惡語向別人，也不出惡言向別人，而面對他人的惡言惡語用智慧和慈悲化解，即便別人不改變，而自己不讓惡言往心裏去，自然就能夠不與他人結因果之約。
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老和尚說：「我們念佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性、要忍耐，和顏悅色以道理行之。
對人要親切和藹，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如此才能度眾。
凡事照道理來，就事論事，不可用煩惱心去應付，對人不論是善人或惡人，都是和氣地平等對待，
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2014/1/26良因法師格言法談
｢攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。
教人以善毋過高，當使其可從。｣
良因曰：
指責他人之時，應當先注意自己是為了慈悲教育，還是為了發洩不滿？
如果已經情緒波動，還是先三緘其口好，以免說出的話又後悔。
即使是慈悲教導，也要注意不能急躁，希望速見成效。
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背景：從冷門配角到市場主線，算力與電力被重新定價
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……因果這兩個字常在 南無第三世多杰羌佛親說法音裡聽到，幾乎每個佛弟子都知道學佛要明信因果。可是真正做到明信因果的又有多少人呢？如果真的明信因果的話，那麼在生活工作中，出現的障礙就構不成煩惱，而是能以平常心，心甘情願地逆來順受。很多人都理解，但就是做不到，降伏不了這些貪嗔癡的煩惱。……
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本文分析導演巴里・柯斯基（Barrie Kosky）如何運用極簡的舞臺配置，將布萊希特（Bertolt Brecht）的「疏離效果」轉化為視覺奇觀與黑色幽默，探討《三便士歌劇》在當代劇場中的新詮釋，並藉由舞臺、燈光、服裝、音樂等多方面，分析該作如何在保留批判核心的同時，觸及觀眾的觀看位置與人性幽微。
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良因法師隨緣法談
良因曰：
我們都希望學了佛之後，得到解脫，
但是我們往往同時又不斷地作自縛，一層層的壓迫自己。
障礙我們解脫的主人是「我執」、「自私、驕傲、我愛」等，是其伴侶。
縱然學了佛，也專心在研究教理，或者兢兢於修持，
但是卻往往忘記了讀聖賢書所為何事？
所以，我們在記錄每天學佛的過程時，
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