佛陀
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當年歲進入到某個階段，原本一路向上的坡道，轉瞬間，便已抵達頂點，前方只剩一望到底的地平線，而本應向前加速的人生，變成既在前行，又不停回頭張望的煩躁。
我是不是已經走到了某種極限呢？
我是不是已經無法再奢求更多了呢？
《中年哲學》正是一本為這種心境而寫的書。
它不是熱血逆轉的重啟人生，也不販賣
上一篇談了開悟的地圖，這篇來談一個更實際的問題：
我們怎麼判斷一個人真的有證量？
引用很多經文？很會辯論？做事方式跟印象中的開悟者很像？
說真的，這是個沒有完美答案的問題，但不是完全無法辨別。
在佛陀時代，這件事有個明確的答案：佛陀可以認證。
他在世的時候，誰證了什麼果，他看得出來，也說得
佛陀的手電筒：你按開了沒？
佛經裡常描述佛陀動不動就放光，「照亮三千大千世界」。那種規模感，聽起來像是宇宙級的核融合巨光，壯闊得讓人想跪下膜拜。
但如果我們撇開那些宏大的修辭，回到實相來看，這份覺知其實更像是一把「手電筒」——那種百貨公司周年慶贈送的小禮物。它不華麗，甚至有點平庸，但關鍵在於：人
臺灣薩迦寺的轉經輪牆建設，共有珍貴的六大本尊轉經輪，每一個轉經輪裝臟一種本尊心咒，分別規劃裝臟「金剛乘六大本尊心咒」經卷。此六大本尊心咒皆能令眾生身心安樂、解脫輪迴之苦，並帶來世間與出世間深遠的功德利益：〈阿彌陀佛心咒〉常念此咒可與西方極樂世界教主結下法緣，消除災禍、常生富貴，種下往生淨土
於第一講中，禪師說明本次的指導，是針對已經具備良好的佛法基礎，但基於各種原因，在修行安般念（Ānāpānasati/入出息念）卻進展緩慢的禪修者所設計。
雖然參加的禪修者，多半具有一定的安般念基礎，但禪師仍再次簡要說明『安般念』的基礎要領：
若身體狀況允許，選擇一個舒適的盤坐姿勢，可不限於任何盤
實質勝於形式。這個現象，是對「形式主義宗教」最嚴厲的批判。它深刻地寓意著：一個信仰團體，如果只剩下儀式、教條與建築的傲慢外殼（如石膏），卻失去了公義、憐憫與謙卑的實質內核（如NaCl），那麼它就已經「失了味」，失去了存在的全部意義，最終只會被世界所唾棄。
人如果不自私，就無法活下去。
其實就某方面來說，這句話，寫實得可怕。
可怕的不是站在高位的「性惡說」，而是人，總是會在不知不覺中，替自己的墮落找到理由。
剛開始，只是訊息回慢了，卻慢慢地從「最近很忙」，到不再主動聯繫，然後相信「我們本來就不適合」；第一次違反原則時，內心還稍有不安，結果發現「大
《金剛經》提醒我們：
不要把一時的處境，看成永遠的命運。
不要把外界的評價，看成自己的本質。
不要把擁有的東西，看成真正的自我。
不要把行善、修行、努力，變成另一種自我膨脹。
真正的自由，是在努力中不執著，在行善中不求功德，在成就中不迷失，在變化中保持清明。
我需要先聲明一下，雖然我挺不喜歡這種作法。在我自己的閱讀體驗中，除了《格列佛游記》《魯濱孫漂流記》的作者，當然也包括其他的富于幽默感的人，我往往會把書合上，然后選擇下一本書。
但我得不給出這種說法來源的緣由，其實是為了聲明，這并非我的原創。
我從何處聽來的呢？
來自一個叫作丹尼爾·丹尼特的哲學
若有人對於無量的根本煩惱所纏住的「如來藏」之存在，不感到疑惑者，那麼對【破滅無量根本煩惱後能顯出真如法身】這一項義理也不會感到疑惑。如來含藏如來法身唯有佛所知的不可思義佛境界，及由佛善巧而行的大方便說，我們如果能於佛所證的、所說的、心能決定不疑地去相信理解，就會相信和理解如來含藏的兩種真理。像這樣難
