繞過第一百遍的路線
終究爬不過直立的坡
倒轉 回頭 再衝刺
奇怪啊！過不了就是過不了
門後是千百縱橫的木階
上樓 下樓 乾脆跳出算了
無疑陷入了無解的蛛網中
發不出求救的聲音
整個世界 一片靜默
迷失在黑白交錯的十字路口
怎麼會 清醒了 入夢了
還在原來的地方？
請問？
是不是要離開
就得先學會取捨
那麼－－
我丟棄我的軀殼
只願靈魂能獲得自由
迷宮
留言
漂浮海月的沙龍
74會員
382內容數
寫作時間很久，網路文章不管是看見”村上槿兒”或”小槿”的作品（我以前的筆名和暱稱），都是出自我的創作！唯一寫過的同人誌是東邦系列！我喜歡一邊聽歌一邊寫作！如果你（妳）喜歡我的文章的話請幫我按愛心或留言！謝謝到訪也歡迎贊助打賞！另外也歡迎到我的個人痞客邦（海月狂想）看看其他文章創作噢！
你可能也想看
我茫然地走在一條白色長廊上。
周遭空無一物，杳無人跡，只有我的腳步聲，迴響在看不見盡頭的一片雪白。
我下意識地走著，不知自己是誰，又在哪裡，
只知前方似是有一股莫名的力量，引我步步前行。
我茫然地走在一條白色長廊上。
周遭空無一物，杳無人跡，只有我的腳步聲，迴響在看不見盡頭的一片雪白。
我下意識地走著，不知自己是誰，又在哪裡，
只知前方似是有一股莫名的力量，引我步步前行。
閃爍的燈光似乎是某種恐怖遊戲的標準配備？他會怕嗎？不確定。
雖然每次明滅交錯時，他都會渾身一凜，但往前走的步伐沒有絲毫停頓。
閃爍的燈光似乎是某種恐怖遊戲的標準配備？他會怕嗎？不確定。
雖然每次明滅交錯時，他都會渾身一凜，但往前走的步伐沒有絲毫停頓。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
若說易卜生的《玩偶之家》為 19 世紀的女性，開啟了一扇離家的窄門，那麼《海妲．蓋柏樂》展現的便是門後的窒息世界。本篇文章由劇場演員 Amily 執筆，同為熟稔文本的演員，亦是深刻體察制度縫隙的當代女性，此文所看見的不僅僅是崩壞前夕的最後發聲，更是女人被迫置於冷酷的制度之下，步步陷入無以言說的困境。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
長期以來，西方美學以《維特魯威人》式的幾何比例定義「完美身體」，這種視覺標準無形中成為殖民擴張與種族分類的暴力工具。本文透過分析奈及利亞編舞家庫德斯．奧尼奎庫的舞作《轉轉生》，探討當代非洲舞蹈如何跳脫「標本式」的文化觀看。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
本文深度解析賽勒布倫尼科夫的舞臺作品《傳奇：帕拉贊諾夫的十段殘篇》，如何以十段殘篇，結合帕拉贊諾夫的電影美學、象徵意象與當代政治流亡抗爭，探討藝術在儀式消失的現代社會如何承接意義，並展現不羈的自由靈魂。
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？
全新版本的《三便士歌劇》如何不落入「復刻經典」的巢臼，反而利用華麗的秀場視覺，引導觀眾在晚期資本主義的消費愉悅之中，而能驚覺「批判」本身亦可能被收編——而當絞繩升起，這場關於如何生存的黑色遊戲，又將帶領新時代的我們走向何種後現代的自我解構？