二十六、一切佛語心品第二之下 (入楞伽經集一切佛法品第三之三。大乘入楞伽經集一切法品第二之三)
爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。(如世尊先前曾說。無餘涅槃。乃自心現量覺悟聖智之境界。以自相。共相之妄想斷故。非常見之常。後復又說。緣起法中因緣展轉相生之相。諸聖智者。由實相般若光明之照澍。有種種現。以離於攝。所攝識境界之性自性。及非性自性故。非無常。苦。空。無我之境界。如是。世尊。則今) 常聲者。(乃為) 何事 (而) 說 (耶)。佛告大慧。(常聲者)。為惑亂 (而說)。以彼惑亂 (之相)。諸聖 (智者。由實相般若光明之照澍) 亦現。而非顛倒。
大慧。(譬) 如春時燄。火輪。垂髮。犍闥婆城。幻。夢。鏡像 (等惑亂之相)。世間 (凡愚。妄生) 顛倒 (之見)。非明智也。然非 (於諸聖智者之處) 不現。
大慧。彼惑亂 (之相) 者。(諸聖智者。由實相般若光明之照澍)。有種種現。非惑亂作。(亦非) 無常。所以者何。謂。(自心現量覺悟聖智之境界)。離 (於攝。所攝識境界之) 性 (自性。及) 非性 (自性) 故。
大慧。云何 (諸聖智者。覺悟自心現量聖智)。離 (於攝。所攝識境界之) 性 (自性。及) 非性 (自性。而見得) 惑亂 (相之種種現。卻非與愚癡凡夫之顛倒見同耶)。謂。一切愚 (癡凡) 夫。(依於無始虛偽見愛妄想過惡之色習氣計著。妄見) 種種境界故。如彼恆河。餓鬼見 (之。為大火流)。不見 (恆河) 故。(然而)。無惑亂性。於餘 (眾生之處) 現故。非 (可謂)。無 (有恆河之) 性 (自性也)。
(愚癡凡夫。於彼惑亂。妄見種種境界。而諸聖智者。雖見得惑亂相之種種現。卻非顛倒見者。以無惑亂性。於諸智聖者之處現故。非可謂。無有惑亂之性自性也。譬如明鏡。隨緣顯現一切色像。而無妄想。彼色像非像。亦非非像。而見得色像非像。亦非非像。然妄想計著之愚癡凡夫。於彼色像。而作像想)。
(於) 如是 (等) 惑亂 (之相)。諸聖 (智者。因實相般若光明之照澍)。離 (於) 顛倒。(而) 不 (生) 顛倒 (之見)。是故。惑亂 (為) 常。謂。(惑亂之) 相相不壞故。
大慧。非 (是) 惑亂 (之) 種種相 (壞。而是愚癡凡夫自心所現識境界之) 妄想相壞 (耳)。是故。(我說) 惑亂 (為) 常。
大慧。云何惑亂真實。若復 (於緣起法中) 因緣 (展轉相生之相)。諸聖 (智者)。於此惑亂 (之因)。不起顛倒 (之妄) 覺。(亦) 非 (起) 不顛倒 (之妄) 覺。
大慧。除諸聖 (智者。無計著之想。若餘諸愚癡凡夫)。於此惑亂 (之因)。有少分 (計著之) 想 (者。則) 非聖智 (覺悟) 事 (之) 相。
大慧。凡有 (少分計著之想) 者。(是) 愚 (癡凡) 夫 (之) 妄說。非聖 (智之) 言說 (也)。
(大慧。即) 彼惑亂者。(愚癡凡夫。及聖智者。各依於顛) 倒。(及) 不 (顛) 倒 (之) 妄想。起二種種性。謂。聖 (賢) 種性。及愚夫種性。
聖 (賢) 種性者。(有) 三種分別。謂。聲聞乘 (種性)。緣覺乘 (種性。及) 佛乘 (種性)。
(大慧)。云何愚 (癡凡) 夫。(即彼惑亂。依於顛倒之) 妄想。起聲聞乘種性。謂。(於) 自。共相計著。(而) 起聲聞乘種性。
是名 (愚癡凡夫。即彼惑亂。依於顛倒之) 妄想。起聲聞乘種性。
大慧。(云何愚癡凡夫)。即彼惑亂。(依於顛倒之) 妄想。起緣覺乘種性。謂。即彼惑亂 (之) 自。共相。不親計著。(而) 起緣覺乘種性。
(是名愚癡凡夫。即彼惑亂。依於顛倒之妄想。起緣覺乘種性)。
(大慧)。云何 (聖) 智者。即彼惑亂。(依於不顛倒之妄想)。起佛乘種性。謂。覺 (悟) 自心現量 (聖智。而於) 外性。非性。不 (生顛倒) 妄想 (之) 相。(而) 起佛乘種性。
是名 (聖智者)。即彼惑亂。(依於不顛倒之妄想)。起佛乘種性。
又 (於) 種種事性。(愚癡) 凡夫。(即彼) 惑 (亂。依於顛倒之妄) 想。(而) 起愚夫種性。彼非有事。非無事。
(是名愚癡凡夫。即彼惑亂。依於顛倒之妄想。起愚夫種性)。
是名 (二種) 種性 (之) 義。
大慧。(我說聖智者)。即彼惑亂。(依於) 不 (顛倒之) 妄想。(起佛乘種性者。謂。憑依自心現量三昧之方便。向緣起性自性。亦即。第八阿賴耶藏識。之處。分別觀察。一旦打破尺標假〇。覺悟自心現量聖智。驀地。離乎第八阿賴耶藏識心。第七末那識意。第六意識。五種法。三種自性。二種無我之相身。身。心轉變。自心所現攝。所攝等諸妄想斷。便能隨入第十如來法雲地。行深自心現量覺悟聖智究竟差別之相也。而非謂。沈滯冥寂。令一念不生。斷滅惑亂種種事性之想。從而。生起顛倒。或不顛倒之妄覺)。
諸聖 (智者。其第八阿賴耶藏識) 心。(第七末那識) 意。(第六) 意識過 (惡) 習氣 (性) 自性法 (之) 轉變性。是名為如。是故。(我) 說如。離 (乎第八阿賴耶藏識) 心。(第七末那識意。第六意識。而非斷也)。
(大慧)。我說此句。(乃為) 顯示離 (於妄) 想 (之真如)。即說 (真如) 離 (於攝。所攝識境界性自性。及非性自性之) 一切 (妄) 想。
大慧白佛言。世尊。惑亂為有。為無 (耶)。
佛告大慧。(惑亂) 如幻。無 (有) 計著 (之) 相。若惑亂有計著 (之) 相者。(則彼) 計著 (之) 性 (自性。應) 不可滅。(如是。則) 緣起 (之法)。應如 (惡見聲聞。緣覺之沙門。及) 外道 (婆羅門所) 說。(以觀因有事。觀事。而更有其因。展轉無窮故。執諸法從) 因緣 (雜亂而) 生 (之唯緣起無自性) 法。(或以作者為第一因故。執諸法從第一因漸次而生之冥初造物法。或以十二因緣中無明還滅故。執諸法因流轉還滅而無所生之斷滅法)。
大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。(豈非) 復當與餘惑作因 (耶)。
佛告大慧。(我說惑亂如幻者)。非 (謂。如) 幻 (之惑亂。復當與餘) 惑 (作) 因。(所以者何。謂。幻) 不起過故。
大慧。幻不起過。無有妄想。
大慧。幻者。從他 (光) 明 (之照澍) 處生。(而) 非 (從) 自 (心所現識境界中無始虛偽見愛) 妄想過 (惡之) 習氣處生。是故。(幻) 不起過。
大慧。(汝說如幻之惑亂。復當與餘惑作因者)。此是愚 (癡凡) 夫 (自) 心 (所現) 惑 (亂妄想之) 計著。非聖賢也。
爾時。世尊欲重宣此義。而說偈言。
聖不見惑亂。中間亦無實。
中間若真實。惑亂即真實。
捨離一切惑。若有相生者。
是亦為惑亂。不淨猶如翳。
