《聞見記》還記載了代宗朝一件諡號爭議。吏部尚書韋陟過世，太常博士程皓擬諡以「忠孝」，顏真卿以忠孝不能兩全為由反對。我讀這段，注意到的一點是程皓反駁時舉三國徐庶為例：「……故徐庶指心，翻然辭蜀。」現代人提到三國、提到蜀漢，最曉得的大概是諸葛亮、劉關張（趙）。在這裡讀到徐庶，還滿新鮮的。
不過，其實不只現代人，唐代人對蜀漢君臣——尤其諸葛亮——也是頗為關注、敬慕。據林宜陵碩論《唐代詩歌中的三國圖像》統計，唐詩歌詠三國者凡二百餘首，其中有七十二首詠及諸葛亮。就論文附表來看，列名初唐四傑的駱賓王、楊炯各有一首，應屬時代最早的相關詩作。而杜甫一個人就寫了十三首，遠遠勝過其餘四十多人的一至三首不等。
值得注意的是，關羽的神格化雖起於唐代，然而據顏清洋《從關羽到關帝》考述，此時關羽「仍只是區域性的神靈」。甚至，唐詩裡「正面看待關公的一樣少得可憐」。顏清洋字裡行間難掩對關羽的崇拜，所以唐人對待關羽的方式在他看來很「輕忽」，也「很現實……難脫『以成敗論英雄』的模式」。老實說，他這種對關羽的崇拜有點干擾閱讀。
我在閱讀林宜陵碩論前，先又查到唐代崔道融一首〈過隆中〉以諸葛亮與徐庶對舉：「玄德蒼黃起臥龍，鼎分天下一言中。 可憐蜀國關張後，不見商量徐庶功。」趙望秦《唐代咏史組詩考論》認為「此詩即含蓄委婉地喻示，諸葛亮未能像劉備當年那樣地利用徐庶的推薦而獲得他這個人才……致使在關張亡後，蜀漢人才不繼」。
民國一百一十二年十二月十九日於嘉義鵲枝寫譯樓
