※經文：
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入；不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
※導讀：
【須陀洹】：須陀洹是聲聞乘四果中初果之名，譯為「入流」，指斷盡欲界、色界、無色界等三界的見惑，捨凡入聖，初入聖道之流。《涅槃經》云：「須陀洹斷見惑，如截四十里流。」以言其至難也。玄奘法師以及義淨法師則譯為「預流」，預入聖者之流的意思。亦譯作「逆流」，逆生死之流，永不受三途生死。須陀洹果聖者之輪迴生死，最長僅於入界與天界中各往返七次，而後證得阿羅漢果。
【於意云何？須陀洹能作是念：「我得須陀洹果」不？】：在〈無得無說分第七〉裡，須菩提自徵意而白佛言：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」無為法，無因緣造作之法，是不生不滅、無來無去、非彼非此之法，是涅槃的異名，涅槃如虛空，虛空本無相。《涅槃經》云：「涅槃名為無相，以何因緣名為無相？善男子！無十相故。何等為十？所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生住壞相、男相、女相，是名十相，無如是相，故名無相。」
圓機應感故有說，為眾生而設故有法，佛說一切法，為度一切眾生心，導歸至無為法的境界，自性自悟，清淨至無餘。無為法即是無相，無住亦無念。所謂無念，於念而無念。佛問須菩提，證得須陀洹果位的聖人，會生起「我已經證得須陀洹果」這樣的念頭嗎？若是生起了這樣的念頭，就不是無念，就是著相、就是有所住。
【不也，世尊。須陀洹名為入流而無所入，不入色聲香味觸法】：入流，入聖者之流。無所入，謂根不入塵，即六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，不入色、聲、香、味、觸、法等六塵，根不入塵，而能入聖者之流。若作是念我得須陀洹果，便是於境上有念，念上便起邪見，由塵成勞，一切塵勞妄想從此而生，即非入聖者之流，非是證須陀洹果也。《維摩慧遠疏》曰：「煩惱坌(ㄅㄣ)污，名之為塵。彼能勞亂，說以為勞。」塵勞是煩惱之異名。
《六祖壇經．定慧品第四》對於無念的解釋，如是說：「無者無何事？念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。」因根不入塵，不入色聲香味觸法，故「無諸塵勞之心」，能捨粗重煩惱，唯微細煩惱尚未能離。然而這或許尚不是六祖惠能大師所說的「無念為宗」，因「無者無二相」，不著空相，不著有相，空有不二，唯念真如，方契合大乘禪宗法門之「無念為宗」。而小乘的空則是偏空，如三獸渡河之喻，兔足在水，浮水而過，但見空，而不見不空，不知空即不空。
【是名須陀洹】：須陀洹了無相法，不入色聲香味觸法，心不取相，則無所得心，若有得果之心，則不名須陀洹。須陀洹不作是念我得須陀洹果，是名須陀洹，此是於念而無念。
李文會註曰：「問第一果須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相，以無取心，契無得理。無取則心空，無得乃理寂。雖然能捨粗重煩惱，而未能離微細煩惱。此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，此謂學人悟初果也。」
母娘慈悲皈命
無極瑤池大聖西王金母大天尊
