厭欣心-菩提心-他力三心

厭欣心-菩提心-他力三心(象山慶24.8.4))

    慶答：重點不在「三心」凡夫發不發得起,自力_或他力；三心屬於別安心,以厭欣心(總安心)為基礎,也就是機法二信；有此厭(機)欣(法)二信,即具三心而起行。

     ／彌陀：發而無發(果德迴向)—菩提心(以法攝機)

三心—他力

     ＼眾生：不發而發(因地領受)—厭欣心(由機歸法)   

      ^1、心境上厭苦欣淨：求出離、得歸宿；

          ^2、行持上捨聖歸淨：捨自力、歸他力。

      《觀經》以韋提希夫人「厭苦欣淨」為緣起--發起序,是事相因緣；若置於淨土法門_的實踐上,「厭欣心、菩提心」為總安心,以「至誠心、深心、迴向發願心」為別安心。心理上厭娑婆、欣極樂,發起「菩提心」「三心」,而起行,信知「本願不虛,稱名必生」而一向專念,而恭敬.無餘.無間.長時修,命終必得往生淨土。法然_上人云：

所謂三心四修者,皆含於【稱南無阿彌陀佛,決定往生】之想念中。若已成一向專修者,不別論三心四修也。……唯相續念佛,直至臨終往生也。 

    道次第：厭欣心→菩提心(願生：成佛、度眾)→三心_{(深信「稱名、必生」)}→一向專念-→四修。

  聖道門是發菩提心,修六度萬行_{(不發大心不能成佛)}。

     淨土門是厭欣心+三心 _{(不生淨土難發大心)}；修五正行，念佛不捨。

    淨土宗信心之體就是「眾生稱念,必得往生」,對此無疑。三心、五念、四修,最後只有「一」：專稱佛名,為「念佛三昧」。若真信「娑婆」之苦及「淨土」之樂,而發起一念「厭欣」心,舊業永不犯,善心永不退,以此心念佛,乘佛力生淨土,速成佛,度眾生。前後相續開展,亦是菩提心也,合稱「總安心」。

    淨土宗「從果向因」_的特色,由「厭欣」而展開_的三心、四修,攝歸「稱名必生,成佛度眾」,稱得上「以果地覺,為因地心」。

    厭--機_{(我心、虛妄、穢苦)}：下品下生_{(望佛本願,唯勸稱名)}--南無；愛不重不生娑婆；無常→苦；眾生看佛如眾生

    欣--法_{(佛號、真實、淨樂)}：真身觀_{(佛光普照,唯攝念佛)}--阿彌陀佛；念不一不生淨土；無我→空；佛看眾生皆是佛

    蕅益大師云：末法凡夫順其業習,堪忍於娑婆之共業依正,以此為唯一的生存場域及價值所在,而「安於臭穢而不能洞覺,甘於劣弱而不能奮飛」,若無欣厭之行,不能得度。

    凡夫之念佛,始終是指方立相、住心取境,而厭(穢)欣(淨)是「取捨」,是淨土宗有別於聖道門_的特色,其中另有深意。《彌陀要解》云：

 厭穢須捨至究竟,方無可捨。欣淨須取至究竟,方無可取。……但尚不取不捨,即  是執理廢事。既廢於事,理亦不圓。若達全事即理,則取亦即理,捨亦即理。一取一捨,無非法界。印光大師亦云：究竟無取無捨,乃成佛以後事。若未成佛,其間斷惑證真,皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨,何不許捨東取西、離垢取淨之取捨？

有人問：若只談厭欣心,_或似落於小乘自利？此有兩答：

    ^1.凡夫、外道之厭欣,_或求獨樂自了,而淨土門乃大乘法,是厭欣心+菩提心,《往生論註》：「發菩提心者,即是願作佛心；即是度眾生心；即攝取眾生生有佛國土心。」此乃乘佛本願_的他力菩提心,是凡夫所能_的易行道。兩種迴願心,

       往相：《四帖疏》「同發菩提心,往生安樂國」

       還相：(22願)「披弘誓鎧；積累德本,度脫一切」

《往生論》「示應化身,回入生死園煩惱林中,遊戲神通,至教化地」。《四帖疏》「唯發一念厭苦,樂生諸佛境界,速滿菩薩大悲願行,還入生死,普度眾生。」

2.若信「本願稱名」,縱然生前未發菩提心,亦不礙往生；往生之後,於彼受阿彌陀佛與諸上善人_的熏習,主伴、依正同一涅槃,自發如佛_的慈悲與智慧,而回入娑婆度有情。由此有兩種情況：

^(一)有些人厭苦而求生、或欣樂而願生,看似終身未發菩提心,但至心念佛而得往生；到彼極樂國,依(無為涅槃)、正(諸上善人)薰習,自然生起作佛度眾之心也。

^(二)淨土宗的菩提心：生前-自信教人信,生後-成佛度生,《四帖疏》：欲得「捨此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦_等,聞即信行」者,不惜身命,急為說之。若得一人捨苦出生死者,是名真報佛恩。

總結上述之言,難得今生為人,又遇淨土法門,要把握千載難逢_的機緣,「厭穢、欣淨」,將此心安於極樂,心有歸宿則安定。

《淨土宗精要法語解》云：淨土門是凡夫之教,有厭欣,有取有捨：厭娑婆,欣極樂；取佛力,捨自力。淨土門直就凡夫分別取捨心,不須悟理,不須破執,任何人都可以修持。淨土名「極樂」：為令凡夫厭苦求樂。「極樂」是「常樂我淨」之涅槃樂。

/去：機、厭—我願離娑婆

眾生--歸(南無)

\來：法、欣—佛喚來淨土