※經文：
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵；於意云何？是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多。世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相；如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
※前言：
前說「不應以三十二相觀如來」，聞者或疑法身與應化身互為異也；又言「於法不說斷滅相」，聞者或疑，法無斷滅，則有來去相，而言如來若來、若去、若坐、若臥，是法身應與應化身互為一也。實則化身現來去，法身常不動，法報化三身不曾隔絕，平等真法性，非一亦非異，是不一不異也。唯眾生多生累劫，無明障蔽，習氣染濁，一異之見未忘，故佛陀以世界微塵之喻，再破一異相，不落二邊，令悟真實，故經云。
前說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」即明如來不住生死，不住涅槃，則如來之大身之安住豈如須彌山王等積聚一合而有住處耶？為遣此疑，故經云。
前說「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」即言莫著斷滅空，撥無因果。經中佛陀譬喻再三，行如是善，得如是果，受持讀誦《金剛經》，乃至經中四句偈為他人說，獲福無量，是因果歷然也。唯「菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」然而凡夫眾生著相已深，僧了性註曰：「佛陀恐末劫人重重執著因果，不相離捨，故重囑須菩提。」乃以微塵謂因，世界謂果，故經云。
因果相者，以善與惡而言，〈七佛通誡偈〉曰：「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。」神秀大師作解曰：「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」
戒定具足發慧覺，
般若為導行六度，
六度萬行一直心，
直心直緣真如性，
自性如來善護念，
諸惡莫作本不造，
自性如來善付囑，
諸善奉行佛用為，
如是修行行善法，
即見自性戒定慧。
六祖大師曰：「心地無非自性戒，心地無痴自性慧，心地無亂自性定。」
再細說之，若明因果，罪性雖空，罪報自然，無從捨離，《達摩四行觀》云：「云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：『我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限。今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。』」乃言以無所受之心，受應得之罪報，都無怨懟。
行善者，諸菩薩摩訶薩知一切法無我，得成於忍，不於無生中妄見生滅，故對於福德無有貪著之心。不貪則不取，不取則不受，是以無所受之心而受福德果報，是名不受福德。
以是義而言之，因果歷然，法爾如是，是於法不說斷滅相也。於法不說斷滅相，乃言知一切法，得成於忍，於是中證悟無生，不見一法生滅相，不見一法去來相，心行無念，都無所住。然而若是重重執著因果，不相離捨，即著因果相，則惡報來時，即心生怨懟，行善之時，便渴求福報，如此迷不見性，即掩菩提相，能障涅槃心，何以見如來？
母娘慈悲
皈命 無極瑤池大聖西王金母大天尊
