1968年5月18日，八打靈再也智打苑佛寺舉行大殿（戒堂）一連兩天的安置界碑典禮，邀請了時任馬來西亞財政部長敦陳修信（Tun Tan Siew Sin,1916-1988）代表時任首相東姑阿都拉曼前往出席典禮和發表演説。
何爲“界碑“（bai-sema）？界碑或普遍稱之爲“結界”、“結界石”或“鎮邪石”、“法輪石“，源自巴利語“baddha-sima”，sima即界限或範圍，是上座部佛教傳統中，規定僧侶必須嚴格遵守戒律，界碑所劃定的是一個限定僧衆聚集活動和處理法事的範圍。Bai在泰語是指葉子，因爲界碑的形狀類仿造菩提樹葉，佛陀在菩提樹下成道，因此被指是佛教的“聖樹”。此外，大殿的周圍必須經過安置9個界碑，才能被視爲是合乎泰國佛教的常規，以供僧侶進行宗教儀式。
智達苑周圍角落的界碑-Jack Jill Foodveller
大殿周圍的9個界碑地底，此前必須先埋下一顆圓型石頭“盧泥密”（luk nimit）。Luk在泰語是指球，而nimit在巴利語（nimitta）有跡象或徵兆之義。其中8顆將安置在大殿周圍的四個角和邊等8個方位，而第9顆將埋在大殿的佛像底下。圓球石在埋下以前，會供善信先將金箔薄片貼滿，以示尊敬和視爲善事功德之舉。在埋下圓球石之前，僧侶必須聚集在大殿進行誦經意識，以示土地的界限專門為僧侶的限定範圍，在誦經的同時，每顆圓球石將在規定的方向和地點一一安置。
“八打靈再也泰佛寺安置界限碑典禮”-1968年5月16日，《南洋商報》，第6版。
因此，在大殿建築以前，周圍必須先挖掘9個坑洞，以便能在建築完工後，便於將圓球石埋入地底。
智達苑寺自1962年由泰皇蒲美蓬陛下主持安置龍頭（身）儀式，大抵宣告大殿建築的完成後，整體的佛寺工程卻因建材和設計等問題而一再延後，根據1963年2月當時的報導是指整體工程將於該年7月竣工。但迄至1968年止，已過去了數年，可想而之建築工程之艱巨和慎重。而隨著安置界碑禮的完成，也同時宣告大殿自此將作爲僧侶聚集和進行誦戒的場合，因此被認爲是最爲隆重的儀式。
界碑安置禮當天，曼谷佛教僧侶和善信亦遠道而來，與本國的善信一同聚集在寺院内，協助和見證這起善事。届時，來自曼谷佛寺的大師也會將9顆先前已經過誦經的圓球石，携來馬來西亞。
陳修信主持儀式照片-“TUN TAN SIEW SIN MELETAKKAN BATU SEMPADAN SUCHI UPOSATHA, PETALING JAYA”-1968-5-19，馬來西亞新聞局，馬來西亞國家檔案館檔號：2001-0036877W 。
陳修信本人於5月19日出席並主持了界碑安置禮，圖中可見他正為大殿下方的一顆圓球石，舉行埋藏儀式。因此可見，報紙所謂的“界碑安置“儀式，指的是“盧泥密”圓球石的埋葬，應當是安置“界標“（boundary marker）才對。隨之才會在埋葬處的基礎上，立起一座座界碑（bai-sema）。
陳修信也在隨後演講中不忘强調，馬來西亞政府捐贈了馬幣10萬令吉作爲建寺撥款，此象徵了馬泰兩國親密和持久的友誼關係。兩國彼此間有許多的共同點，而這次則輪到馬泰兩方共同分享喜悅。隨之陳氏也説道，亞洲國家雖然當下無法像西方的高度工業化國家那樣强大或富有，“但縱觀我們悠久歷史，我們始終認爲精神和道德價值，與物質和財富也同等般重要”。
