光臺/華座--見土見佛亦稱名(象山慶25.3.12)
【序分】光台現國,由十方淨國的比較,成就韋提希夫人的選取、確定、願生,似偏於理性的抉擇；且是如來神力「密遣」夫人作此「別選」,因此,韋提既已「選得」生處,進而請修「別行」,也就是定善觀想之行。顯意《楷定記》云：
二善、十六觀門,佛力之義,出在光台現國；……是如來異方便體；……定散二機二行,俱因佛力,觀成得生。
釋尊也隨順夫人之請,而接下來要教「韋提希及未來世一切眾生,觀於西方極樂世界,以佛力故,當得見彼清淨國土,如執明鏡,自見面像。」也就是預告了以下觀想「極樂依報」的因果,這除了個人的入定觀想「思惟、正受」,「勵己注心,必望往益」,更由佛力的加備而得以「見彼國土,極妙樂事,……心歡喜故,應時即得無生法忍[1]」。
【正宗分】釋尊逐一教以「日、水、地、寶樹、寶池、寶樓」之六種(通)依報觀行—這是「光臺現國」的延伸與細觀。[2]
至第七「華座觀」,由(別)依報轉入(別)正報之觀行,彌陀呼應釋尊的言說,而直接顯相/現影,正報莊嚴,光明顯耀,令韋提希夫人眼見心知而感動、震撼(忍-感官與意識之確認),即可能脫口喊出「南無阿彌陀佛」,這或許是阿彌陀佛初於娑婆以影像/光明攝受眾生；而韋提希以凡夫身初次因見佛而稱名----六字名號的威神力與救度,於此落實而成就,這才凸顯了「稱念佛名」的正定業。而後,每於眾生稱名之當下,即是「住想西方」,而感應阿彌陀佛「影臨東域」,來在頂上,身邊,心中,放光加持,煩惱障眼雖不見,大悲無倦常照身。
佛對韋提希夫人(現前眾)阿難(未來眾)說：「吾當為汝分別解說,除苦惱法。」說是語時：
無量壽佛住立空中,觀世音、大勢至、是二大士,侍立左右。光明熾盛,不可具見,百千閻浮檀金色,不得為比。
釋尊以聲解說(言教),彌陀現身作證(身教),二尊之方便雖(身口)異,其心(意)則同,為令眾生「厭穢欣淨」,不樂「閻浮提濁惡世」而往生「無憂惱處」；而最易行最徹底的「除苦腦法」就是善導疏云：
彌陀應聲即現,證得往生也。
彌陀在空而立者,但使迴心正念,願生我國,立即得生也。
但以娑婆苦界,雜惡同居,八苦相燒,動成違返,詐親含笑,六賊常隨,三惡火阬,臨臨欲入,若不舉足以救迷,業繫之牢,何由得免？為斯義故,立撮即行,不及端坐以赴機也。
至此,「韋提希,見無量壽佛已,接足作禮。」完全的「歸命、證生」而成就了「南無阿彌陀佛」的名號與實質。
彌陀本願念佛門,較之於其他(聖道)八萬四千法門,更為難解難信,故釋尊慎重其事：「淨土之化,非佛不開；傳說難盡,故須身往」[3]；「宣說淨土因果,非小乘知識所知,是故如來自往赴請」。這是釋尊的大智觀察與大悲隨緣,應所請而臨所化。
【光台】夫人「遙禮」,釋尊「應念而來現」,親臨王宮,以佛力加持,令韋提希眼見極樂淨國而啟信願生,兼為未來世造罪常沒眾生別開念佛往生門。
【華座】釋尊「住想」,彌陀「知情而影臨」,顯像空中,以身光攝取,令韋提希目睹彌陀淨相而證得往生,並廣為一切大眾分別解說此特殊的除苦惱法。
可以說,釋尊的「來現」與彌陀的「影臨」,皆以大悲而隨(他)緣,而舉身前往眾生處,垂臂授手,立撮即行。
釋尊現形於王宮,是「坐百寶蓮華」[4]；而第七觀,彌陀影臨於娑婆乃「住立空中」,一坐一立,有緩有急；兩個場景,前者「釋尊」為主而說教,後者「彌陀」為尊以身證；二佛共為眾生顯示「極樂往生」之弘願法,則釋尊是「能說」,是教門,彌陀為「所說」,是行門；是故釋尊坐說(序),彌陀立相(正宗)。兩者皆以「蓮華」為座,在釋尊乃「隨(梵王)俗」[5]；在彌陀又是觀想之內容：
如此妙華,是本法藏比丘願力所成。若欲念彼佛者,當先作此華座想。……此想成者,滅除五萬億劫生死之罪,必定當生極樂世界。
《大經》是釋尊(入彌陀大寂定)在靈鷲山法會上宣講,大眾恭聞-來學-往(隨自)
《觀經》乃釋尊(住想西方依正)到王舍城內宮中開示,夫人跪聽-往教-還(隨他)
序(欣淨緣)臨淨國(光臺現國)—喜歎(無以自勝)：如來密遣別選,韋提還請別行。
正(華座觀)睹彌陀(影臨東域)—悟忍(更益心開)：彌陀應聲即現,夫人證得往生。[6]
娑婆化主為物故,住想西方；安樂慈尊知情故,則影臨東域。斯乃二尊,許應無異,直以隱顯有殊,正由器朴之類萬差,致使互為郢匠。
樸散為器,如生在娑婆,根身(別業/正)器界(共業/依)互相激盪、污染而有種種惑業苦,是為「苦惱」；若由信願持名而一心歸命極樂,其其心志復歸於單純、清淨,命終往生淨土(故鄉、佛性、本地風光、本來面目),亦如返樸歸真,即是「除苦惱」法。
[1] 善導師《觀經疏》：「阿彌陀佛國清淨光明,忽現眼前,何勝踊躍,因茲喜故,即得無生之忍。喜忍,亦名悟忍,亦名信忍。……欲令夫人等,悕心此益,勇猛專精,心想見時,方應悟忍。此多是十信中忍,非解行已上忍也。」
[2] 若依」意密」之說，光台所見，有依有正，但以依報國土為主。《楷定記》：「光台現國,未顯正報？答：文故隱密,理必並現。……至得益門,更可決之。……光台現土,理必兼正,故選所求,稱彌陀佛。……光台既酬廣說之請,廣說必須通依正故,為增樂生勝欣心故,樂生必須在佛所故,唯土無佛非淨國故,十八圓淨具依正故。」且，光台見國之時,只是(得益門)利益之方便故：「異方便體在光台……得益分齊在第七觀,正說觀門,開光台見。」
[3] 淨影慧遠《觀經義疏》。又《觀經》：「世尊威重，無由得見。願遣目連，尊者阿難，與我相見。」
[4] 同上《觀經義疏》：「宮閤之化,無宜輒處,故與弟子,在空而現。」是在虛空中端坐。
[5]《大智度論》卷8：世尊出廣長舌相，遍覆三千大千世界，熙怡而笑。從其舌根出無量千萬億光，是一一光化成千葉金色寶華。是諸華上，皆有化佛結加趺坐，說六波羅蜜。……問曰：何以故光明中變化作此寶華？ 答曰：佛欲坐故。 ……蓮華軟淨，欲現神力，能坐其上,令花不壞故；又以莊嚴妙法座故；……梵天王坐蓮華上，是故諸佛隨世俗故，於寶華上結加趺坐，說六波羅蜜。聞此法者，畢至阿耨多羅三藐三菩提。
[6] 娑婆化主為物故,住想西方；安樂慈尊知情故,則影臨東域。……序臨淨國,喜歎無以自勝；今乃正睹彌陀,更益心開悟忍。
